..續本文上一頁阿難尊者來到佛陀面前，以頭頂禮親吻世尊蓮足後說：“世尊，您的身肉爲何變得如此松緩？”佛說：“阿難，正如你所見般，如來身體皮肉已經松緩，不如以前。此色身爲病所纏、爲死所迫，如來已經衰老，年齡已過八十矣。”阿難聞佛所說，便悲傷哭泣，自言自語地說：“苦哉！到了老年，竟是這般光景。”此時佛陀教誨說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當舍棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”
《華嚴經》雲：“觀十種義，示般涅槃。”即諸佛如來以十種必要而在衆生面前示現涅槃。“十種義”即：
⑴示現一切有爲法皆是無常；⑵示現一切叁有無安；⑶示現大涅槃是安穩之處，遠離一切怖畏；⑷人天衆生執著色身，佛爲人天示現色身是無常之法，令彼等希欲安住清淨法身；⑸示現無常之力無法轉變；⑹示現一切有爲法不隨自心而住，皆無自在；⑺示現一切叁有如同幻化；⑻示現涅槃性究竟堅固，不可毀壞；⑼示現一切法無起，但有積聚、分離之相；⑽諸佛完成度生事業，所願圓滿，*輪已轉，應度化者皆已度化，應授記者皆已授記，理應入于無變大涅槃。
因此，爲向衆生示現諸法無常等，諸佛菩薩在化緣已盡時，無一不在凡夫衆生前示現涅槃。一切皆在顯示壽命無常，故于叁有世間，根本無法找到一堅固不變之法。
寂靜淨土桑耶寶頂洲，師君叁尊眷屬在世時，
一切圓滿真是甚歡喜，如今思憶實乃極悲傷。
“寂靜淨土”是指“桑耶寶頂洲”，即非常寂靜的桑耶寺。有緣者至桑耶寺朝拜，即可消除業障、不墮叁塗。
“師君”花生大士、堪布菩提薩埵(靜命論師)與藏王赤松德贊。“眷屬”即二十五位君臣大成就者等。
“一切圓滿”即當時具足五圓滿——導師圓滿、法圓滿、眷屬圓滿、時圓滿與處圓滿。法王赤松德贊時期，迎請了大持明者蓮花生大士等一百零八位班智達入藏，並建造桑耶寺。當時在桑耶寺，以法王赤松德贊作爲施主，蓮花生大士對二十五位君臣等諸多密乘根器者賜予灌頂，傳授瑪哈約嘎、阿努約嘎與阿底約嘎，令弟子們成熟相續。當時獲得成就的人很多，比如，南喀娘布能夠騎在日光上；桑結益西能以金剛橛插入山崖；傑瓦秋揚能直接現見本尊，且叁次作馬鳴；華季益西能以非人作奴仆；貝若紮那具有智慧眼；法王赤松德贊獲得不動叁摩地；玉紮甯布證得最高境界；多吉登炯風行無阻等等。二十五位大成就者皆有不共成就，其中多吉登炯即大恩上師法王如意寶的前世。大堪布菩提薩埵則傳授中觀與戒律等顯宗法門，並依照一切有部律度“預試七人”出家，創立了西藏僧團。另外，大譯師貝若紮那等一百零八位譯師學習翻譯，翻譯了印度聖地十分興盛的經續論典。
因此，當時無論從導師、弟子、法、處所，或時節因緣等方方面面而言，都極爲圓滿。所以大恩上師說“一切圓滿真是甚歡喜”，但如今想起，的確令人十分悲傷。在拉薩山南，雖仍有桑耶寺的遺址，但蓮花生大士早已飛往西南銅色吉祥山，堪布菩提薩埵、法王赤松德贊及君臣二十五位大成就者亦皆示現圓寂。如今桑耶寺內冷冷清清，已無法再現前弘期佛法大興、僧才隆盛的圓滿景象。所以一切皆是無常，正如經典中所說：“積集皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。”
以下四頌，大恩上師主要是告誡我們：無常迅速，所以在短暫的一生中，當爲解脫生死而勤修清淨佛法。若不把握時機精進修持，將來便會現前如下所說的結局——臨終時滿負罪業而墮落。
若未如理聞思聖教海，以估計心不能斷無明，
年老而成家眷九人官，臨終阿伯無善轉惡趣。
在青年時若未如理聞思廣大聖教而生起智慧，則僅僅以估計心並不能斷除無明。如是年老之時便會成爲九人眷屬的家長，臨終時因老阿伯相續中沒有積聚善法資糧，所以只能隨著惡業轉生惡趣。
以下以因果道理分析此頌含義。此頌第一句是因，後叁句是果，即以“不如理聞思”爲因，決定會産生“無法斷除相續中無明”的結果。既然相續中的煩惱絲毫未能清淨，則將來因緣會遇時，便會生起粗猛現行而強烈貪執世間八法。其結果即還俗流落紅塵，將來成爲九個子孫的家長，並且由于一生中都是爲了現法不斷造業，而未能修集善法資糧，所以臨終時唯有滿負罪障，在熱惱中墮落惡趣。
具慧者理當明白：利用人身解決生死問題，方爲人身真正意義所在，而欲解決生死問題，首須了知生死的由來。生死是果，其因即煩惱，而煩惱又是由顛倒執著所引發，顛倒執著的來源即是無明。若欲了脫生死，即須斷除煩惱；而欲斷除煩惱，又須消除執著；欲消執著，則須相續中具有清淨智慧的對治力；而産生清淨智慧的前提，便是如理聞思。此乃關要所在。
若未經數數如理聞思，則相續中串習堅固的凡夫知見，畢竟無法轉變成佛法知見。若于此根本上無有轉變，則決定仍在世間的範疇起惑造業。所以，首先應如理聽聞諸佛菩薩所開示的清淨知見，以此産生聞慧，應從此處入手，作轉變凡夫知見的工夫。在以聞慧憶持法義之後，方可進一步如理思維，即以思擇力運用四種道理來抉擇法義，以此便能斷除疑惑、通達法義。爾後在此如理聞思的基礎上，以心數數串習聞思所決定的法義，此即是修。以如理如法的實修方能真正改變以往的顛倒執著，從而才有希望從根本上解決生死問題。
人生是如此短暫，而修持正法又往往需要一個艱辛漫長的過程。所以，一定要將自己有限的生命、精力完全投注于聞思修行，盡快如理如量地完成這個過程。倘若青年時代未能如理聞思修學，一旦錯失良機，相續中固有的知見未能轉化，而僅僅是外表上剃了頭、披著袈裟，則十分危險。因爲一旦遭遇強勢境緣，則極易起惑造業，與在家人無異，最終決定陷入世間八法的迷網中，無法自拔。
蓮池大師在《竹窗隨筆》中說：“最初出家之時，發心必定猛利，當趁此時一氣作工夫，令自己有所成立。若悠悠揚揚錯過此時，日後或住持寺院，或收門徒，或信施衆多，如是大多被名利所累，不但了脫生死無有希望，連最初學道的志向亦被埋沒，修行人不可不知此理。”蓮池大師的教言與大恩上師此處所言意趣一致。古人有言：“菩薩畏因，凡夫畏果。”我們須特別注重因地，若因地不真，果便遭受迂曲。所以，倘若今日不能把握時機如理聞思，將來便有墮落的危險。
舍棄實修經續竅訣義，甚深法要只當吹敲唱，
無厭貪享信衆之財物，臨終命斷自罪極明顯。
如果平時舍棄實修經典、續部、竅訣的意義，而只是利用這些甚深法要來敲打唱念，以這種有口無心的唱念，貪得無厭地享用信衆的財物，則臨終命斷之時，自己的罪業一定會極明顯地顯露出來，屆時只有以痛苦來償還這筆業債。
下面引用《竹窗隨筆》中的公案來作說明：明代在浙江烏鎮利濟寺，有師徒二位出家人。衆人皆稱此二出家人謹慎厚道，所以委托他們作經忏的人越來越多，如是很快便積聚衆多資財。但老師父十分悭吝，既舍不得自己受用，又不願作上供下施。後來他患病，家人將其請回去治療，沒過多久便不治身亡，其一生積蓄皆歸族人所有。十年後的某日夜晚，老師父托夢給他的親人說：“我因生時爲人作經忏有錯漏之處，而陰府的考核又非常嚴格，故苦不堪言。人間傳說接受信財替人念經拜忏，如果念誦稍有脫落差錯，到陰間後，須借閃電的光來認字讀還的說法，確實如此。”
另有一則公案說：有位僧人病重，某日夜晚，外面正在放焰口施食，病僧對探病的人說：“方才有鬼來要帶我一起出去吃飯，我推辭未去。沒過多久，鬼回來說：“那個施食的法師心不誠，害我們白跑一趟，一定要收拾他。”然後就牽著我的手前去。當時我見到許多鬼手拿鈎索，說要將法師從臺上拖下來，我心裏很害怕便叫起來，衆鬼才因此四散而去。”
此外，還有許多類似的事例：有一僧人施食時心無誠念，結果被鬼擡至河中，欲將其沈入水中。又有一僧人因忘記鎖住衣箱，施食時心中仍惦念著鑰匙，結果衆鬼見到飯上都是鐵片而無法食用。另有一僧人，晾曬衣服適逢下雨而未及時收回，所以施食時心中一直作意那件衣服，結果衆鬼見到飯上皆是獸毛而無法進食。這幾位未如法施食的法師，日後都遭到報應。還有一人入了冥府，見黑房子中有幾百位僧人，個個身體枯瘦、面色憔悴，皆顯出憂苦不堪的神態。此人便詢問這些僧人其中緣由，才知他們都是生前未如法施食的法師，死後來此受苦。
通過上述公案，我們應當反省自己，假如未能真實修習法義，而僅僅是以外表形相的敲打唱念來享用信財，最終所積罪業必定大如須彌，死後決定感受猛厲痛苦。所以，大恩上師在此處以大悲心告誡我們：在短暫的一生中，若以此種方式貪求信財，則臨命終時，自己的罪業必定會極明顯地現前。大恩上師曾于《岩洞老人顫抖道歌》中說：“于此因果無欺正道中，若不慎重行持取舍理，墮落痛苦泥潭之中時，顛倒心相真正顯露出。”在這因果無欺的正道中，如果不謹慎行持取舍的道理，一旦墮入痛苦泥潭時，顛倒的心相便會真正顯露出來。我們常常可以見聞類似的公案，如有些人雖然生前地位崇高、聲望顯赫，一生中享用諸多信財，但其心中唯喜名利，完全與世人無異。結果臨終時便會顯現神智不清、異常恐懼等極其顛倒的死相，所以大恩上師說：“在斷命根時，顛倒的心相必定會充分顯露出來。”
《本生論》中亦有一頌，即釋迦佛的前世——王子月所說：“如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦，臨終畏懼而蒙昧。”世間規律即是如此，造罪之人必定會于臨終時生起憂悔，而且由于一生從未行持善法，以致臨終時心中無有絲毫把握，面對後世墮落惡趣感受劇苦的果報，心中將生起無比的恐懼憂怖。
所以，我們應對無常、業因果等有一種警惕畏懼之心，才能行持清淨的正法。人生如此短暫，我們現有福分出家，即應明白…
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