..續本文上一頁生的安樂善道，一切唯從聖法光明出生”生起信解之後，應當發起住持聖法之願，以經雲此願涵攝佛子無量諸願之故。
我們在無誤抉擇之後，能夠決定兩個唯一：第一個唯一，在一切所知法的範圍中，能夠作爲信任不變的有事，唯一只有聖法，聖法以外的其它法都是會失壞或不如實的法，不可能成爲信任不變的有事，這就是“具足依止、斷流轉道”兩句經文所說；第二個唯一，一切世間和出世間六凡四聖的安樂善道，不會從其它法出生，而唯一從聖法光明出生，這就是“決定出離，趣大菩提，無有違逆，成就和順”四句經文所說。這樣唯一決定之後，我們就會認識到聖法對整個世界的意義有多麼重大，沒有聖法，衆生將不會有真正的依處，都將象遊魂一樣漂泊生死，沒有歸宿；沒有聖法，衆生將無法步入任何一種安樂的善道，只能在苦海中永遠沈溺，所以凡是具有慈悲和智慧的大士，如果想真正利益普天下的有情，一定要發起住持聖法的大願，沒有這條大願，怎麼談得上自利和利他呢？所以爲了饒益一切自他有情，要發的根本大願，就是住持聖法的大願，在這條根本大願中含攝了佛子無量無邊的行願，一切佛子自利利他的行爲都會從這個宏願當中出生。
在《華嚴經•十地品》當中講，菩薩安住歡喜地，發起大願：“願受一切佛*輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數，無有休息。”這是初地菩薩住持聖法的大願。
同樣，在《普賢行願品》當中說：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏，天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”其中，“我爲菩提修行時”，就是願攝一切佛菩提，願一切修行都攝歸于無上菩提的果地聖法之中。“一切趣中成宿命”，就是願持一切諸佛法，發願自己在一切趣當中受生時，都能夠不忘宿命，不忘失自己的本願，在相續當中住持聖法，不失壞聖法。“常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏”，就是願護一切諸佛教，發願恒常能夠出家受持清淨戒律而護持一切諸佛的教法，因爲“毗尼住世，我法住世。”“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法”，是願受一切佛*輪，發大願對所有一切人與非人等的衆生類，宣說聖法，讓衆生普遍受持諸佛的聖法，而獲得利樂。應當如是發起住持聖法的大願。
如是隨念法寶功德之後，心想：今日能遇法寶光明，何等慶幸！理應隨分隨力受持聖法。
如是如理隨念法寶的功德之後，重要的是歸到自己心上。對于自己現在能值遇法寶應當發起極其慶幸之心，應當發出盡力受持之心，這樣才能在心相續當中引發殊勝的善根，不只是聽一聽、說一說而已。對于值遇聖法光明的意義，我們以前沒有很深的認識，也就不太珍惜。現在應當這樣作意：最稀有的聖法如意寶，今天竟然被我值遇，這真是無量劫來稀有難逢的一天，何等的慶幸，在一切所知法中，聖法是最殊勝、最稀有的，是最能饒益我們的最真實最永久的依處。因此這比遇到其他任何法都要有意義得多，這不是遇到一億美鈔，遇到豪華別墅，遇到金杯大獎，可以比其萬一的。一般貪欲未斷的凡夫，當他們遇到名利財色時，都會欣喜若狂，而我們今天是遇到一切法中最殊勝的聖法，爲什麼不慶幸歡喜呢？對這件事，自己一想起就應當歡喜啊！輪回當中轉了那麼長的時間，遇過那麼多法，可是都沒有一點價值，爲了那些法我們失去過多少生命，流過多少淚水，骨架子堆起來比須彌山還高，流過的眼淚比四大海還深，可是沒有得過一點實義。而今天終于值遇了利樂之源的聖法，自己應該從心裏感到慶幸，這是最慶幸的事。從今以後，再不能無意義地虛耗人生，再不能自暴自棄，應當隨自己的能力，按自己的本分，盡心盡力受持聖法，即使能受持一分，也是最有意義的，超過其它一切世間的善根。所以彌勒菩薩在《辨中邊論》中講，以十法行將會獲得無量大福德聚，這不是不了義的說法，而是千真萬確的事實，即使太陽可以冷，月亮可以熱，但“十法行獲福無量”這一點是絕對不會錯的。所以對于聖法乃至供養一點，念誦一句，作意一下，修習一點，演說一次，都具有極大的意義，超過一切世間善根。
彌勒雲：“謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。”如是應勤修十法行，以成就人身大義。
人生的大義就在于此，在其它法上並不會有人生的實義。大家心裏應當覺悟，從今以後應當踴躍歡喜，應當在法上勇猛精進，即使顛沛流離也不舍離聖法，應當以十法行去度過今生乃至無量生的分分秒秒，以這樣來作一個有意義的人。
我們的本師釋迦文佛在因地無佛出世時，想要求得經法。當時天帝化成羅刹，對他說：“你如果能剝皮爲紙，析骨爲筆，打骨出髓作墨，我才可以對你開示佛經。”菩薩聽了生大歡喜心，爲了法就真的剝皮析骨，羅刹驚歎，隱身不現，這時十方佛現身，爲菩薩宣說聖法。
《大涅槃經》上說：有一位仙人在羅刹前求法，羅刹說：“你能舍身，我就可以對你說。”仙人就登上高處，投身直下，羅刹接住他的身體，對他宣說聖法：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”
《大方便佛報恩經》上說：往昔有位轉輪聖王，從婆羅門面前求法，把自己的身體挖成一千個瘡，在裏面注滿膏油，點成千燈，供養法師，希求半偈聖法。于是法師爲他說偈：“夫生則死，此滅爲樂。”
又比如，常啼菩薩沒有聽到般若時，恒常啼哭。後來聽到虛空當中有聲音告訴他：“你往東方去，會遇到善知識開示你。”常啼菩薩就舍身肉求取供養品，直到法勝菩薩的住處，遇到菩薩入定，常啼菩薩就站立著一直等待法勝菩薩出定。菩薩將出定時，又刺血灑地來供養。後來得悟法音，頓然明白般若心要。
往昔的諸佛菩薩是這樣爲了求得一四句偈而甘願舍身，來成就人身的大義。今天我們已經值遇聖法光明，很方便就能聞思修行，自己身在寶山當中，爲什麼不努力受持聖法妙寶呢？能夠值遇大乘的顯密妙法，是多生累劫修積善根的結果，比昙花一現還要難得。《法華經》中說：“譬如優昙花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。(比如優昙花，爲一切人所喜愛，在天上人間極爲稀有，經過很漫長的時間才會出現一次。)聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛，是人甚希有，過于優昙花。(聽到《法華經》能夠歡喜，下至贊歎一句，這種稀有已經超過優昙花。)”《金剛經》中說：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”(在末法時代，能對大乘般若法，歡喜信受，確實是已經在無量佛所種過善根，所以是極爲稀有。)《無量壽經》中說：“人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”(所以，以信心和智慧來聞法更是難中之難。)今天，諸位生在末法時代，難遇難聞的聖法已經值遇，已經聽聞，確實應當好好把握這種千載難逢的因緣，應當精進以十法行來實現人身的大意義，不要虛度光陰。
如是聖法，下至于一偈義聽聞受持開演思惟，亦能成就無量利益，廣于經中應當了知。
不是很多，僅僅是四句偈的法義，你能夠聽到，能夠受持到，能夠開演，能夠思惟等等，就已經成就了人生的無量利益。
在佛經的文字裏面蘊含了極爲深廣的密意，因爲佛經是佛語的積聚。當年世尊住世時，把他的心意借語言這個方便，傳給弟子們，而弟子們聽到佛語，能觀照持心，就能開悟證果，得無量利益。在佛涅槃之後，佛的一代時教都結集在叁藏十二部當中，那裏面有如來甚深廣大的密意。我們以恭敬心讀誦、聽聞、受持、開演、思惟，就等于開始有機緣能和佛陀相遇，佛經的文字中，確實有世尊的心意，有導師安住的密意在裏面。如果我們能反照自心，能領會到密意的一分，就能得到無量的利益。
以比喻來說明，比如《黃帝內經》是中醫的源泉，是大根大本，因爲裏面承載著黃帝的大智慧，中醫的大智慧、大方便，中醫的高境界全在裏面。如果後人不重視不恭敬這本《內經》，不以《內經》爲引導，就不可能有機會得到黃帝的心意，也就很難契入中醫的深層境界，最終中醫從根本上就會失傳。雖然黃帝有真實的知見，但是只有以默契相應才能感受到，他對後人的大慈悲，就是把自己的智慧結晶放在《內經》裏面，傳到後世，有緣的人能夠虔誠、恭敬、受持它，這本《內經》所蘊含的古聖黃帝的密意，才可能在他的心前顯現出來。
同樣的道理，佛陀是量士夫，他現量見一切所知法的相，他的語言是在指示一個境界，我們需要以自己的心來觀照到這個真實相，如果能以虔誠恭敬之心，就象在佛前親聆佛語一樣，那佛語就會成爲直接的引導，其中的真實密意，就有機會在我們心前顯現。所以我們不能認爲經書只是一般的文字，我們持這個聖法，不應該僅僅停留在尋行數墨上，應當知道，一本本薄薄的經書實際上裏面有如來的全身，有深廣的法界，有如來的大智慧、大慈悲、大方便，裏面有五道十地的大境界。確實在末法時代，如來是示現爲文字相，以教法作苦海衆生的導師，成爲出離苦海的慈航。這裏面的密意實在比虛空還廣，比大海還深，能對它受持，就是親近諸佛的法身。能依經觀照持心，就是成佛的正因。所以，功德不可思議。可以這樣說，假如今天所有世間的文化技藝都失傳，人們不會開飛機，不會發電，不會用電腦，不會生産種種食品，這並不是很大的損失。但是如果人們對于聖法不聽聞、不讀誦、不開演、不受持、不思維、不供養，那整個人類就會逐漸埋沒叁寶種性，會逐漸陷入無明之中，不知取舍，不知出離，不能覺悟，無法趣入諸佛大光明、大清淨、大平等的境界。
今天的時代，人們面對古代聖人留下的文化精華，不虔誠、不恭敬、不能發心…
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