..續本文上一頁受持，只是憑著自己凡夫的分別心搞一套所謂的新知識，這樣真正的精華都會失傳，後繼無人，人們的心會越來越趨于下流，會越來越淺薄。同樣，如果佛弟子對聖法不恭敬受持，那聖法也會逐漸隱沒。相反來講，在五濁惡世，如果有人對聖法具有虔誠的信心，能對聖法的一偈聽聞、受持、開演、思維，就能成就人身的無量利益。這是在末世續佛慧命、紹隆叁寶種性、使聖法傳承不絕、廣布流通的巨大功德，絕對不是其他世間善根可以比擬的。
在《法華經•法師品》品中，佛說：“藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。不須複安舍利。(佛告訴藥王菩薩，在在處處，或者演說，或者讀誦，或者書寫，或者經典所安住的地方，都應當建起七寶之塔，極令高廣，作種種莊嚴。)所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、璎珞、缯蓋、幢幡、伎樂歌頌，供養恭敬、尊重贊歎。(爲什麼這樣說呢？因爲經就是如來法身的全體，所以在在處處應當起七寶塔，因爲法身無依、以塔爲依的緣故，所以對此塔就應當種種供養。)若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等，皆近阿耨多羅叁藐叁菩提。(因爲是親近法身的緣故，所以是親近大菩提。)”經中又說：“若複有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷敬視如佛，種種供養……乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等，已曾供養十萬億佛，于諸佛所成就大願，愍衆生故生此人間。(如果有人能受持、能讀誦、能解說、能書寫這部《妙法蓮華經》，下至于一四句偈，對于經典象對佛一樣恭敬，以種種香花、璎珞、衣服、音樂等供養，乃至合掌恭敬。藥王當知，是諸人等，已經供養過十萬億佛，在諸佛前成就大願，以悲愍衆生的緣故，再來人間。)藥王，若有人問，何等衆生于未來世，當得作佛，應示是諸人等，于未來世必得作佛。(藥王菩薩，假如有人問：什麼樣的衆生在未來世將能作佛？我應當指示：這些人于未來世，必當作佛。)”
《金剛經》中說：“須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。(如果叁千大千世界當中所有的須彌山王，以這樣多的七寶聚拿來布施，如果有人以這部般若金剛經乃至四句偈等受持讀誦，爲他人演說，前者的福德與後者相比，不及百分之一，不及百千萬億分之一，乃至以算數、以譬喻都無法衡量這兩者的差距。)”
經中又說：“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。”
隨念僧寶之功德
乙叁、隨念僧寶之功德分二：一、宣說僧寶功德；二、勝贊具彼功德無上福田。
丙一、宣說僧寶功德分二：一、相續清淨；二、勝田功德。
這兩者的關系就是，以自相續清淨而成爲一切有情堪能種植大福德的殊勝福田，所以自利和利他兩者的關系密不可分。如果自己的相續不清淨，心地不平，遍地都是荊棘，那也不能讓衆生種福。自己的相續清淨了，才能成爲衆生殊勝的福田。
丁一、相續清淨：
聖僧者，謂正行、應理行、質直行、和敬行。
先解釋聖僧的含義，再以具足四行來贊歎聖僧的相續清淨，不同于凡夫雜染的相續。這裏聖僧，是指小乘一至四果的阿羅漢、大乘一至十地的菩薩，比如龍樹菩薩、無著菩薩、月稱菩薩等。
僧者，即以千百萬魔衆不能令離正道之故，具有不奪信解之名，即聖補特伽羅之義。
什麼是僧呢？不是在心外安立一個僧的名字，是以德而立名，就是以心相續具有不奪信解而安立僧的名稱。怎麼具有不奪信解呢？就是以千百萬的外魔、內魔都無法讓他遠離正道的緣故。因爲心裏的信解堅定，所以不會被內外諸魔所奪。所以僧是一個極爲崇高的稱呼，在佛法沒有弘傳的地區，在他們的文化當中不會出現這個“僧”字。比如東漢以前佛教還沒有東來，在中國文化當中，就沒有“僧”的概念。在西方國家，更是千百年當中，在人們的心目當中，根本沒有“僧”的概念。所以，“僧”的出現，在人類曆史上，是一件驚天動地的事情，其意義遠遠超過出現一位政治家、藝術家或者科學家。
爲什麼僧這樣罕見呢？因爲沒有佛陀宣說聖法，人類不會知道什麼是出世間的正道，也就不可能依法修行而産生不奪的信解，自然就不可能出現所謂聖僧的補特伽羅。僧只有在人類福德善根成熟時才會顯現。在沒有聖法的世界當中，人們都是被四魔所欺诳，千百萬魔衆，處處都是讓人趣入邪道，也就是被貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢所使，時時遠離正道，不可能內心覺悟而産生諸魔不可奪的信解，也就不會有僧寶的出現。
在五濁惡世的今天，認識僧的含義，贊歎和隨念僧的功德，恭敬和供養僧，對我們來說非常重要。因爲伴隨經濟的高度發達，在貪執增盛的人類心目當中，僧的意義正在逐漸消失，只有少數人對僧有一些認識。照這樣下去，一旦“僧”這個字的含義在人們內心中隱沒時，這個世界當中就不會再有僧寶出現。雖然從僧寶自身的角度講，是無爲法，永遠不可能隱沒。但是人心日益被邪見染汙，在人類的心靈面前，只有魔的形相，不再會現出清淨僧寶的影像，最後這個世界會陷入一片黑暗當中。以今天的現狀來看，可以對大衆作民意調查，大多數人的內心都不懂僧的意義，不僅不懂，而且把僧當成怪物，最後，他們會認爲，這個“僧”字是多余的，應當把這個字去掉，因爲這和他們的生活沒有任何關系，乃是古代迷信的概念，不應當放在現代人的字典當中，最後會成爲這種結果。
下面回過來看僧的意義。僧之所以爲僧，不同于俗，就是因爲在他的心中對聖法已經獲得不可奪的信解。除此之外，不可能在心外的某種法上安立僧的名言。也正是從這一點上，我們才會認識到，僧是這個世界上真正相續清淨的聖賢，不是世間的帝王將相可比，更不是世間的富豪明星可比。之所以僧是崇高、僧是應供、僧是福田，都要從“具有不奪信解”這一點上去決定，去體會。
“以千百萬魔衆不能令離正道”，怎麼來體會呢？就是貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，因爲已經證悟法性的緣故，不會被塵境所轉，不會被五欲所牽，不會被外魔所擾，視黃金如糞土，視名聲如谷響，視女色如幻化。因此種種天魔、煩惱魔根本不能讓聖僧的心遠離正道。
比如，南北朝時代的志公禅師，梁武帝想觀察他的境界，就叫他和宮女們一起下浴池洗浴，志公禅師談笑自如，沒有任何障礙。
唐朝禅宗四祖道信禅師，唐太宗叁次下诏讓他來京師，他都托病告辭不去，皇帝命令使者如果再不入京，就要砍頭，四祖伸出脖子等使者來砍，使者把這件事回奏皇上，唐太宗感歎不已。
比如大恩上師在各種違緣面前，心裏對叁寶、對聖法的信解，象須彌山王一樣穩固，任何魔衆都無法幹擾。上次我們也講過，在浩劫期間，有人威脅上師，要他說“佛教是迷信，我舍棄叁寶”，但是上師說：“要想讓我說這句話，比登天還難，佛教完全是正信，我不可能舍棄叁寶。”而且上師還說：“即使舍棄生命，我也決不會舍棄叁寶。”象這樣即使是以千百萬魔衆也不能令離正道的緣故，所以具有不奪信解之名。
《寶性論》中說：“如所盡所各別證，智慧見者清淨故，具慧不退之僧衆，定具無上之功德。”因爲現見法性而具有如所有智和盡所有智的功德，對于無上菩提不退轉的菩薩僧寶，決定具有無上智慧的功德。
下面從兩個角度解釋“聖”：
聖或大者，即由內道佛乘超勝世間，或者具有所緣等七種大，故稱聖僧。
所謂兩個角度，第一是從內道佛乘超勝世間的角度，把行持內道聖法的僧稱爲大。第二是從大乘具有七種大，把行持大乘聖法的僧稱爲大。這裏的要點，就是以法大而成立持法者大。下面所說都要這樣來理解。
總體來說，出世間的內道佛乘勝過世間的一切道。因爲內道是無我的聖道，能斷煩惱，超越生死。而世間道都是以我執攝持的道，不能斷煩惱，隨順生死。所以內道佛乘超勝世間。再從持法者來作比較，僧是內道佛乘的持法者，其他凡夫上至轉輪王、帝釋、梵天都是世間法的持法者，以法大的緣故，所以僧的功德超過一切外凡，理應稱爲大。以功德大的緣故，連梵天、帝釋、轉輪王都應當向僧禮拜、恭敬，何況一般的總統、富豪和種種所謂的上層人士。但是，今天人類的邪見增上，竟然不知僧爲何物，甚至輕視、诋毀僧寶，還有些在家居士或者公開或者在內心裏面，根本不承認僧寶，他只皈依二寶，這真是末法時代極爲荒唐的事情。過去，象唐太宗這樣英明蓋世的人物，也懂得應當敬小沙彌如敬佛。而今天末法時代的凡夫，我慢增上，見到崇高、清淨的僧相，連瞧都不瞧一眼。象這樣是在滅自己的叁寶種性，怎麼能趣入解脫之道呢？
下面第二個大，是講以大乘乘大，所以持大乘法的聖僧，都是法門龍象，都是超凡入聖的大丈夫，不僅遠超人天，也超過小乘僧。
大乘怎麼大呢？當然不是廣告作的大，外表的場面大，如果只是一種假相上的大，可以不承認是大。但是如理衡量大乘僧寶的相續，的確真實具有七種大的相，誰也無法否認，即使有人不承認，想用各種方法來毀謗，可是這樣昭彰顯著的“大”，又怎麼可能以毀謗而消失呢？這是永遠也改變不了的。下面就講述這七種大：
第一、所緣大：聲聞緣的只是小乘的叁藏，而菩薩緣的是大乘深廣的無量法藏，在所緣的深廣上大于聲聞，更大于世間一般凡夫。一個人內心的所緣直接決定他的道和果的成就，所緣大，器量就大，一切道果都會大；所緣小，器量就小，行爲、成就…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…