..續本文上一頁迎接，首座向前對禅師問訊說：“太守無緣無故屈辱和尚。”禅師用手指著地上說：“平地起骨堆。”隨手就湧起一堆，高度有叁尺。太守聽到這件事情，就叫人消了叁次，叁次都重新湧出來，太守非常害怕，早晚都心神不悅，不到一個月，太守全家全部死光。
在《法苑珠林》當中有一段評論，大概意思是這樣：對在家人來說，特別需要恭敬謹慎，不能自高自大，否則恐怕會失壞自己未來的福報。現在有一些世間人，稍微有一點地位、作一點官，就對僧不産生信心，以輕慢心呵責、辱罵僧尼，自己坐在高座上，讓僧尼站在前面，叫人推拉，非理鞭打，在摧毀善根、增上惡業上，沒有比這個更嚴重的了。出家人和在家人同樣是凡夫，還在叁界當中，在沒有入聖位之前，誰沒有過失呢？但很重要的一點是，出家人即使沒有實際的修行，但他剃發穿了僧衣，現的是僧相，見到僧相就能讓衆生種下善根，就能讓見者生恭敬心。破戒的僧尼也能升座說法，利益衆生，而聽法的人可以由此修持六度，再展轉教化，以修善的緣故，聽法者在未來暫時能轉生人天，究竟會成就聖果，而且獲得聖位以後，又展轉教化，利益無窮，就像是以一盞燈可以點燃百千盞燈，而這盞燈的光明終究不會窮盡。總之，因因果果核算起來，這無窮無盡的利益，都是以前面破戒僧說法教化所引生的。既然以他能引發無盡利益，所以在這樣的對境面前，須要特別小心謹慎。從自己的方面來說，縱然可以欺诳百千萬出家人，但是對自己沒有絲毫的利益，只會增上惡名，傳播于四方，而且未來世會曆劫遭受苦果，所以經上說：“一念之惡，能開五種不善門。”所以不僅是對聖僧，對一切僧相，都應當恭敬。
以勝功德莊嚴相續，即是吉祥福田，“吉祥”爲妙好、圓滿之總稱，僧是福德亦是吉祥，故依彼將出生一切福德的吉祥圓滿，故稱爲田。
經文“清淨功德”，藏文直譯是“吉祥福田”。這一段是解釋吉祥福田的內涵。福田指的是什麼呢？就是以殊勝功德莊嚴的聖者相續，也就是遠離雜染的清淨心地。這就是吉祥福田。爲什麼聖僧是福田呢？因爲聖僧是福德，就能讓人得到福德，因爲聖僧是吉祥，就能給他人帶來吉祥，也就是依靠聖僧，能讓衆生的相續出生一切福德的吉祥圓滿。這裏講得很徹底，是說將出生一切福德的吉祥圓滿，沒有任何局限，沒有絲毫不能，所以，想獲得一切福德的人、想獲得一切吉祥圓滿的人，只要能如法地敬僧供僧，就可以如願以償，從今生的福德到後世的福德，從世間的福德到出世間的福德，所有的圓滿妙好都可以出生，所以這是真正的如意寶王，它的勢力無窮無量，世間沒有比這更殊勝的福田。大家想一想，一個泥土的田地都能長出很好的莊稼，供人們受用，何況具有殊勝功德的聖者心地，比色法的田地不知要微妙多少倍，能在這樣殊勝的福田中供養、禮敬等，自己決定會得到無量的福德。人沒有不想要吉祥圓滿的，雖然在所求上會有大小高低的差別，但在希求吉祥圓滿這一點上，確實是人人平等，誰都不願意自己陷入衰敗、痛苦、災禍當中。但問題是這個世界幾十億的人，大多數都不懂種福的方法，很少有人知道在最殊勝的福田中，以直接的方式培植巨大的福德。譬如供養並請僧衆給死者超度，給活人念經消災，或發心給僧衆做事、供齋等。所以我們要懂得，聖僧是真實的福田，是世界上清淨、圓滿、不可思議的福田，要種福就應當在這樣的福田當中種，這樣作才是有眼光的人。
以上講了僧是吉祥福田，因爲僧以殊勝功德莊嚴相續，並且依僧寶的清淨相續，就能出生自相續一切福德的吉祥圓滿。也就是以僧的威力，能增上福德，能淨除業障，能超度亡靈，能獲得健康，能開發智慧，能成就聖果。
下面以公案證明僧是殊勝福田：
在《賢愚經》當中，彌勒菩薩問了一個問題：有施主迎請一位持戒清淨的沙門到他家裏應供，這樣的利益是否比得上一個人得到十萬塊錢？
當時憍陳如尊者很快就說：“假使有人獲得一百車的珍寶，計算這種福力，還不如迎請一位淨戒沙門到家裏供養的利益多。”
然後舍利弗尊者說：“假使有人得到充滿南閻浮提的珍寶，還不如迎請一位淨戒沙門到家裏供養的利益多。”
目犍連尊者也說：“假使有人得到充滿二天下的七寶，實際上還不如迎請一位清淨沙門到家裏供養的利益多。”
其余的比丘，也都用比喻來校量迎請沙門供養的利益，都是以這樣的方式說。
這時阿那律尊者說：“假使充滿四天下的珍寶，這種利益還是比不上迎請一位清淨沙門到自己家作供養的利益。爲什麼呢？我自己就是證明。我想起很久以前，是毗婆屍佛涅槃之後正法滅盡的時代，當時有一位叫阿淚咤的長者，家裏非常貧窮，又碰上當年欠收，吃的糧食無以爲繼，人都很饑餓。這戶人家就每天去取一些薪柴，賣掉買一些稗子，合家的妻兒老小就靠這個來養活。有一次，他見到一位辟支佛找不到飯，就把辟支佛請到家裏，端上自己吃的稗子粥作供養。辟支佛說：“你們也是又餓又渴，我們一起分著吃吧。”阿淚咤說：“我們是俗人，吃東西沒有一個固定的時節，尊者是日中一食，還是請尊者接受我們的供養。”辟支佛也就接受了供養，吃完之後，辟支佛就讓他們發大願，然後離開。阿淚咤又去取薪柴，當時他見到一只兔子，饑荒的年代能見到兔子當然很興奮，他就想去抓兔子，他遠遠地把鐮刀抛過去，兔子當時就倒在地上，在他正要去取時，兔子變成一個死人，直接上到他的背上，抱住他的頭。這一下阿淚咤很緊張，使勁推又推不掉，所以心裏很恐懼。他想進城和妻子一起把這個拿掉，但又怕大白天被人看見，不讓進去，所以他一直等到天黑，就用衣服蓋住這個死人，往家裏走，一到家，死人自然落地，變成一大堆閻浮檀金，這堆金子明晃晃的，發出來的金光照亮了左鄰右舍。
這事成了一大新聞，人們都紛紛談論，這樣就傳到國王的耳朵裏，國王親自來看，但在國王的眼前只是一個死人，而且死屍在逐漸發臭，國王就問阿淚咤：“你見到的是什麼？”阿淚咤回答：“我見到的確實是金子。”他就拿了少許金子奉獻給國王。國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問他：“這些金子怎麼來的？”他說是供養辟支佛的緣故。國王聽了很歡喜，就拜他爲大臣。
阿那律繼續對大衆說：“各位尊者，那個阿淚咤就是我，我在那時，以少許的稗子粥供養辟支佛，以這個因緣，從此在九十一劫當中，都轉生人天，從來沒有匮乏過。”
辟支佛是證悟十二緣起、斷除人我執的聖人，對這樣的清淨相續，以至誠之心供養少許稗子粥，結果後福無窮，所以小乘聖僧也是殊勝的福田。
在《付法藏經》中說：薄拘羅尊者在毗婆屍佛出世時，是一個窮人，一次他見到一位比丘頭痛，心裏不好受，他就發了一個至誠心，拿了一個阿勒梨果，供養給比丘，比丘的病頓時就好了。以這個供養果的福德，他在九十一劫中一直轉生在天上人間，身體都非常健康，沒有疾病的痛苦。
在我們學院，有許多醫務工作者發心爲僧衆看病，也有道友發心照顧病僧。這樣以善心來作，由福田力殊勝的緣故，將來一定會得到好報，決定是一分耕耘一分收獲。
《百緣經》上說：舍衛城有一位長者，財寶多得不可計數，他的妻子生了一個兒子，長得很端正，這個孩子很奇特，他不吃奶，從他的牙齒之間自然會流出八功德水，以此來滋養身體。到了成年時，他就出家，法名叫耶奢密多，證了阿羅漢果。比丘們向佛詢問他過去世的因緣，佛說：“那是在迦葉佛時，當時有一位長者出家入道，但是不能精進，而且病又很重，醫生叫他吃酥，一到晚上藥發了，全身發熱，非常幹渴，找水也找不到。渴得實在無法，他就一個人跑到河邊去，等他到河邊時，河水也幹了，一晚上備經艱苦。第二天早上，他對師父說起這件事，師父就對他說：“你遭這種苦，看樣子是像餓鬼的果報，你今天可以取我瓶中的水去喝。”比丘就按命令去了，但是瓶中的水也幹了，他非常恐怖，心裏想，我一定會墮餓鬼道。因爲他當時見到了迦葉佛，並向佛至誠忏悔，佛就告訴他：“你可以對僧衆供養清淨的水，這樣就能免墮餓鬼道。”他聽了很高興，就在僧衆當中，常常供養淨水，經過兩萬年，最後死去。以後不論他轉生何處，牙齒之間，常常有清淨的八功德水，今天又遇到我出家而得道。”
在這個公案當中，那位出家的長者犯業障，如果沒有其它消業的方便，很快就會轉爲餓鬼，這種幹渴的業障病沒辦法以藥來治，佛就叫他對僧衆供養淨水，結果以僧衆的大福田力，很快就消了業，而且在未來世，牙齒之間常常流出清淨的八功德水。所以僧伽的威德力不可思議，確實是能出生一切吉祥圓滿的殊勝福田。我們很多道友，都發心爲僧衆作事，有些發心作飯，有些發心印經，有些發心打掃衛生，有些發心打字等等。大家應當以歡喜心來作，因爲自己是在殊勝的福田當中作福，緣起力不可思議，只要和僧寶發生善的因緣關系，以此決定會業消智朗，障盡福崇，其效果之大，超過其它一切世間的對境。
此等離過具德者，縱然以叁千大千世界財富供養，于彼亦不成爲障礙，是故于彼，諸信施即是淨諸信施，非但無有享用信財之過，更是能令圓滿大資糧的大淨信施。
這一段是從無過和利他兩個側面來講淨諸信施的含義。第一是聖僧堪能消受，不爲障礙，故爲“淨諸信施”；第二是聖僧受用信施，能讓衆生圓滿大資糧，這叫大淨信施。在世間上，一個人的受用應當和他的功德相應，俗話說“無功不受祿”，一個人功德小，卻享用過多的財富，那可能會成爲障礙，所以要應理、應量，而聖僧證悟了法性，心空無礙，不會耽著外在的財物，所以縱然把叁千大千世界的所有財富都供養他，也不會有任何障礙。而且他受用是爲衆生種福，不僅沒有過失，而且能讓衆生圓滿巨大的資糧，這叫“大淨信施”。
下面是總結：
總之宣說以合掌等承事及禮敬等方式，所…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…