..續本文上一頁個人欲將永恒的幸福建立在暫時假合的因緣之上，最終結局除了感受幻想破滅的痛苦之外，又有何實義可得呢？所以，常執的確是無量痛苦的根源。
往年家世圓滿富饒者，今日衆多變遷受痛苦，
無常本性現于意端時，必當厭離一切有漏境。
往年家境圓滿富饒的人家，今日許多皆已衰敗，淪爲感受痛苦的可憐憫者。當無常的本性顯現于心頭時，必定會厭離一切有漏的境界。
以藏地而言，如果某戶人家擁有幾百頭牦牛，便可稱得上是富裕人家。但若由于冬季氣候過于寒冷而將牦牛凍死，則來年春天，這位富人便會淪爲沿街乞討的乞丐。在漢地也經常發生類似現象，如股票狂跌往往會令一位百萬富翁一夜間便淪爲債臺高築的破産者。所以，有漏財富並無絲毫堅實的自性，最初積聚而起，終必銷散而盡。《中觀四百論》雲：“故說凡無常，一切皆是苦。”當“有漏法生滅無常的本性”于心中明現時，便會了知，一切有漏法都是無自在的痛苦自性，不可能有真正的安樂存在。
白牙叁十顆顆自散落，滿身皺褶猶如盤山路，
如是臨近死神之呼喚，懵懂如初豈不如牦牛？
叁十顆白牙一顆顆地掉落，全身皮膚也開始生起一道道如盤山公路般的皺紋。這些現象都是臨近死亡時死神的召喚，雖然自己分明已現量體會，但卻依舊蒙昧暗鈍而不知警醒，這難道不是與牦牛同樣愚癡嗎？
在漢地，民間流傳著這樣的警世語：據說有一老者死後見到閻羅王，便埋怨閻羅王未預先通知，就突然將他帶到中有。閻羅王回答：“你陽壽將盡的消息，我不止一次地向你報信：你的目光漸漸昏暗，這是我通知你死期將近的第一封信；你的耳朵漸漸變聾，這是第二封信；你的牙齒疏松掉落，這是第叁封信；此外，你全身器官的功能逐漸衰退……，我給你的通知不知有多少啊！”
我們都是有智慧的人類，不應如牦牛般遲鈍，牦牛即使在被牽往屠宰場的途中，也不會爲死亡作准備，直到利刃抵在脖子上，它才知道死主的降臨。但是我們的靈性比牦牛大得多，爲何見到死神的召喚還如此麻木呢？良馬無須皮鞭抽身，僅見鞭影便知前行。如是，真正的智者，即使見到自己極其輕微的身心衰相，亦會分外警覺、轉爲道用，而非充耳不聞或執著非法。這些死亡來臨的征相，都成爲極好的警策，比如，若遇身體有恙，或感覺體力衰退，或發現記憶力下降，即會警覺來日無多，應加倍努力精勤正法，此即“良馬見鞭影而行”。所以，若能提起正念仔細洞察，則不難發現時時處處都能收到死亡的信息，具智慧的老者見此更應即刻警覺：死亡即將到來，應當把握生命最後的時光，一心依止正法，皈命阿彌陀佛，心心念念回向、發願往生西方極樂世界，這才是一生中最大的事。倘若在此生命盡頭還要耽著財眷名利而不能猛然覺悟，則確實如同牦牛一樣可憐。
再過一年至明年今日，衆多健者已命赴黃泉，
誰人敢說此中無自己，故而死路並非很遙遠。
再過一年到了明年的今日，許多目前健在的人，屆時皆已命赴黃泉，誰敢保證其中一定沒有自己，所以死路離我們並非很遙遠。
比如，現在是兩千零五年十月，待到明年兩千零六年十月時，此次《廣論》的聽衆當中，便會有一些人已與現世永別，這是絕對可以確定的。姑且不說太大的範圍，即便是在我們學院，每年都會有一些人死亡，一年之內無人死亡的情況，在這十年中根本未出現過。所以到了明年十月，聽衆當中決定會有先行離世者，而其中是否包括自己，任誰也不敢保證。且不說一年之後，即便明天將會發生何事，我們也無法了知。諸位可以反問自己：“我能保證一年之內絕對不死嗎？”若能保證，則應有決定成立的依據，但這樣的根據誰也拿不出來。所以，未來的生死很難預料，充滿未知的因素，也許食物中毒而死，或摔一跤就死了，也可能被痰哽住而死，或者遇上車禍而死，或因腦溢血而死，也可能得艾滋病而死。因此死緣極多、活緣極少，任誰也無法保證不會遭遇這些死緣。
我們距離死路，近到中間只隔一口氣的程度，而非有五米、十米之遙。一息尚存即是生路，一氣不來便是死路，可見不說明年，即便明天是否會變成披毛戴角的旁生，自己亦無法確定。雪峰禅師說：“一盞孤燈照夜臺，上床別了襪和鞋，叁魂七魄夢中去，未知明朝來不來。” 人命確實只在呼吸之間，所以諸位道友定須珍惜人生，切莫放逸。
世間之人再過百余年，不留一人決定都死亡，
正如夢中短暫迷亂現，追求今生有何精要義？
現在存活于世間的男女老少，再過一百年後決定都會死亡，無一存留于世。此即如同夢中短暫的迷亂顯現一般，那麼追求今生又有何實義呢？不過是“夢裏觀花、水中撈月”罷了。
唐代小說中有著名的“黃粱夢”與“南柯夢”。其中，“黃粱夢”的故事是說：有一廬姓書生，欲進京考取功名，途經邯鄲時很是疲倦而欲作休息。身旁有一老翁洗好了黃梁米正欲煮飯，見其疲累便將枕頭借予廬生，書生頭靠枕頭很快便入睡進入夢境。他夢見自己金榜題名，高中進士，並且娶妻生子，很快又官至宰相，整整曆經四十年的富貴功名，顯赫一時。最後因犯罪而將被斬首時，他猛然驚醒，回頭一看，身旁老翁的黃梁飯尚未煮熟。老翁見他醒來便說：“四十年的功名富貴，很是暢快吧！”廬生心想：“他怎會了知我的夢境，想必是神仙來度化我。”于是便舍棄功名，隨老翁遁世修道。
廬生黃粱一夢曆經人生四十寒暑，此中先是功成名就，爾後成家立業，仕途亨通，最終枷鎖系身淪爲死囚。正夢之時真真切切、樣樣實有，但驚醒時一切皆歸空無，于是心中感悟：現實人生亦如同四十載的夢中生涯般，其實都是暫時的迷亂顯現，毫無實義。故而看破紅塵，遁世修道。
寂天菩薩于《入行論》中說：“仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不複見。”百年人生確實是一場夢，從最初中陰身業識以迷亂而入胎開始，即如同以睡眠因緣進入夢境般；入胎後至死亡間的一期相續，即等同于夢中的種種經曆。雖然人的一生會顯現種種境界，正顯現時亦有苦樂相隨，但實際上並無心外之法，一切皆唯自識隨緣顯現，而自心妄加執著、認假爲真而已，故與夢中苦樂全然無別。我們不妨自問：“在數十年的人生中，雖然一直都在心外執著追求，但至目前爲止，又何曾真正抓住什麼？細思便知，何者亦未曾抓住過。”存活時的一切顯現皆與夢境無別，唯是暫時迷亂顯現而已。最終人死時即如夢境破滅，空無所有，所以寂天菩薩說：“吾身必死亡，一切終歸無……受已成念境，往事不複見。”佛于經中亦雲：“卻來觀世間，猶如夢中事。”
因此，致力追求現世八法，皆唯徒勞辛苦而已。宗喀巴大師于《菩提道次第廣論》中亦如是告誡我們：“爲追求利養、恭敬、名稱等世間法所付出的一切辛勞，都是如同以風扇吹揚空虛的谷殼般毫無實義。”唯有在此處看破放下，方能真正趣入修道。
與己童年友好之同伴，多數飄零東西無定處，
眼見衆多流轉中陰身，自己決定不可常住世。
童年時代與自己友好的夥伴，至今多數都已東西飄零、居無定所。親眼目睹其中許多皆已死亡，正在中陰險道上獨自隨業流轉。看看他人，想想自己，即能了知：自己決定不可能在此世間長久安住。
此頌內容應聯系實際作具體觀想，即觀想自己童年時的夥伴、少年時的同學等，一一觀想他們現在的處境。如是聯系實際而思維，便會明白世事無常、生死難料，與已故的亡人相同，自己也必定會顯現死沒無常的本性。
以下叁頌宣說“死主到來無緣遮止”的內容：
難忍閻羅使者來到時，無縫堅固城堡中躲避，
圖以十萬甲胄作護衛，然終無法人間停一時。
當難忍的閻羅使者忽然降臨時，即使你躲藏在無有任何縫隙的堅固城堡中，並試圖派遣十萬士兵嚴加保護，但也無法在人間稍留片刻。在人間如果有外敵侵犯，我們可以用這種方法遮止，但死亡是有漏身必然的結局，當死期到來，無論你藏身何處，業力便在當下顯現。
設若爾曹財寶遍叁界，豈料閻羅魔衆拒受賄，
威懾叁界梵王與帝釋，想免死道亦無有辦法。
面對閻羅死主，即使你獻上充滿叁界的金銀、美鈔，閻羅死主也不會見錢眼開而接受你的賄賂、免你一死。姑且不說人間巨富，即使是威勢震懾叁界的大梵天王與帝釋天，想要避免死道也無有辦法。
比如，當今世界首富的鈔票不知可以堆滿多少房屋，然而當他臨死時，這些鈔票既不能令其不死，又不能減輕臨終的痛苦。我們不妨想一想，僅憑滿屋子印有人頭的紙，怎能令人不死？又怎能減輕死亡的痛苦呢？假如金錢能夠阻止死主的腳步，則應將臨終之人置于銀行的金庫內，如是便可免于一死，但這是不可能的事。
下面我們再來看看天人能否遮止死亡：
昔日，忉利天有一天子臨死前五衰相現，他便用神通觀察死後的去處。當他見到自己死後將投生于“拘夷那舍國”中一頭滿身疥瘡的母豬腹中時，心中驚恐萬分，鎮日憂惱不已，不知如何是好。有一天人見狀相告：“此時釋迦佛正在天界爲母說法，你爲何不去祈求佛陀救護呢？”他聽後立即前去禮見佛陀，于佛前誓受叁皈。他依佛教導，用七天時間精進修行，結果死後投生于“維耶離國”，成爲一豪門望族的子孫。《普賢上師言教》中說：我乳輪王雖曾是統治四大部洲的金輪王，並且與帝釋天共同主宰叁十叁天，甚至以其福德力能夠打敗阿修羅。但其最終亦因一念害心而從寶座上翻將下來，墜墮在地，在欲望未滿足中死去。佛于《涅槃經》中亦雲：“雖然得到梵天之身，甚至生到最高的非想非非想天，但死後還將墮入叁惡趣中。”
由上述公案與教證可知，即使具大福德的天人，在面對死亡時也顯得異常脆弱、恐懼，束手無策。死主處理一個天人，就象大人拎小雞一樣簡單。所以，除了一心依止上師叁寶之外，沒有任何解救的辦法。
身體美貌猶如彩雲般，通達誘人種種巧幻術，
…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…