..續本文上一頁無奈奪命閻魔衆威軍，微汗毛許不爲汝所動。
即使身色容貌如彩雲般美麗動人，而且通達各種獻媚誘人的靈巧方法，但怎奈奪人命根的閻羅死主的軍隊本無情欲，連一根汗毛也不會被美色所動，所以僅憑一副現似美麗的臭皮囊，豈能打動死主而免于一死呢？
比如唐代的楊貴妃，不僅容貌姣好，且又精通音樂，入宮之後，深得玄宗寵愛，被冊封爲貴妃。白居易曾于《長恨歌》中說：“一朝選在君王側……從此君王不早朝。”自從楊貴妃被選在唐玄宗身邊之後，玄宗便再也未上過早朝，可見她迷人之深。正因楊貴妃深得皇帝寵愛，致使其兄楊國忠伺機操縱國政，以致政事敗壞。其後安祿山即以誅殺楊國忠爲名叛亂犯上，玄宗逃至馬嵬驿(今陝西興平)，衆將士認爲罪在楊家，處斬楊國忠之後，又逼楊貴妃自缢而亡。如楊貴妃這般傾國傾城的絕代佳人，在業力現前時，也只是落個活活被吊死的悲慘下場，尚且不如一相貌尋常的平民女子死得安祥。所以在閻羅死主面前，美色又有何用呢？
以上叁頌已宣說死主到來無法遮止的內容。雖然世間之事皆可用美色、金錢來通路，外敵入侵時也可以城堡守護，但唯獨對于死亡無法打通。閻羅王鐵面無私，不講任何情面，一切金錢、女色、權勢、地位到此都無作用。所以死亡這件事最公平、最無私，如果一個人相續中具有修行功德，即便他是身無分文、地位卑微的乞丐，死時也會安祥自在、非常尊貴。否則，縱然是地位顯赫或貌美如花的人間寵兒，死時也同樣會痛苦驚慌，如狗一樣下賤。故應了知，唯有修習善法才有實義，明白此理後，就當好好用功修行。
以下五頌中，大恩上師語重心長地勸導我們精進修法：
昔人有病無病皆死亡，請你靜心慎重細思維，
以己決定死亡爲鞭策，由此當速精勤解脫道。
過去一百多年前，曾經生存于此世間的人們，無論有病無病，迄今爲止皆已全部死去。所以，請你們靜下心來慎重、仔細地思維自己的生死大事，以決定死亡的信念鞭策自己，趁氣息尚存之際，迅速精勤修習解脫道，務必不能錯過如是萬劫難遇的良機。
須知，對于輪回中的瑣事不去考慮倒也無妨，但生死是切身大事，稍具智慧者皆應冷靜慎重地思考、用心抉擇。此世間之人與其所作之事，大致可分兩種：一種人是耽著現法的庸俗凡夫，唯一追求名利，所作一切對于死亡毫無利益可言；另一種人是舍棄今生的修行者，唯一追求道德，所作皆對死亡有實際利益。如是了知後，即應結合自身認真思維抉擇：既已獲此難得人身，自己應選擇作何種人、行何等事？既然平時對于一些微不足道、毫無義利的輪回瑣事都要忖度良久，爲何唯獨對于生死大事卻不認真考慮呢？
佛印禅師曾對蘇東坡說：“子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，爲何對于性命便不知下落？”子瞻你的胸中蘊藏萬卷書，筆下無一點塵俗氣息。象你這樣博學清高之人，爲何對于自己的性命卻茫然不知下落呢？無常迅速、生死事大，故萬萬不能輕忽草率、漠然視之。我們應當依照大恩上師的教言，靜下心來慎重思考一生的大事，如理抉擇自己應作何種人、該行何等事。如是善加思維抉擇後，即應迅速精勤地付諸實踐，一分耕耘才有一分收獲，否則明日複明日，一旦死亡到來，將如何以對？最後決定是落個“生時不努力，死時徒傷悲”的悲慘結局。所以，懇請諸位謹記大恩上師此頌最後兩句教言：“以己決定死亡爲鞭策，由此當速精勤解脫道”。
管理萬戶人衆之官員，死時無權帶走一夥伴，
亦無權享一口食物故，唯一有利正法勿退失。
即使是管理一萬戶人民的官員，死時同樣是“萬般帶不去，唯有業隨身。”他沒有權力帶走一個眷屬，也沒有權力享受一口食物，死時唯一能夠利益自己的，唯有正法，因此懇請諸位道友，千萬不要退失對正法的修行。
以法國國王路易十六來說，當年他在凡爾賽宮的生活極其奢華。據資料統計，凡爾賽宮內一年飲用的葡萄酒便價值七十九萬法郎；僅僅所食魚肉的價值即高達叁百四十七萬法郎；點蠟燭的費用亦超過五萬法郎。至于王宮當中的宮仆、侍臣，更是多得令人難以置信，比如，禦膳房的廚師便有兩百五十九人；國王的秘書官將近千人；王後的侍女也有五百人；凡爾賽宮的宮女與侍臣共計一萬六千人，其中尚不包括一般的貴族與朝臣；此外還擁有近萬名的禁衛軍。王宮中的禦用馬匹有八千九百匹，禦用車輛一百多輛。路易十六每次外出時，無數車馬排成長長的蛇陣，威風氣派如天人一般。凡爾賽宮還有二十九座庭園、四座瞭望臺、噴泉、瀑布等，並且四季鮮花盛開，非常美麗悅意。
盡管如此風光鼎盛，但隨著法國大革命的爆發，國王路易十六與王後雙雙被推上斷頭臺。此種情景正如吉祥勝逝友所說：“天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。”如同路易十六在斷頭臺上，死得孤獨而痛苦，沒有國土與王位，一萬六千名宮仆、侍臣無一相隨而去，平生所享用的衣食、車馬、園林絲毫也帶不走。只有獨自一人在極度恐懼中受刑而死，死後還須感受惡趣苦果，所以現世的榮華富貴有何實義呢？就如憨山大師所說：“榮華原是叁更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。”因此唯一能夠真實利益我們的，就是正法，它在生前、死後都會伴隨我們，是我們唯一的至親、最真實的受用。所以，大恩上師在此勸戒我們：“唯一有利正法勿退失”。
《普賢行願品》雲：“又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界。”所以，我們應隨學普賢行願，以願王的引導往生極樂世界，此乃一生中最有實義之事。對此關要須精進不退，若在此處落空，死時將無絲毫保障，沈重的業山必定會將你壓垮。
今生滅盡顯現業惑苦，雖多親友不能替一分，
淚流滿面無可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。
滅盡今生一切顯現的命終之時，相續中以惡業、煩惱引生的痛苦，即使親友再多也不能替你代受一分。雖然他們淚流滿面不舍與你永別，但也無可奈何，確實是“各人吃飯各人飽，各人生死各人了。”所以從現在開始，即應爲成辦自己的切身大事而精勤尋求正法，千萬莫要懈怠。
此處老年人尤應警醒，現在即須精勤于正法，不應再拖延時日。有一則故事或許能給你們一些啓發：有一只狐狸趁夜深人靜時潛入廚房，吃飽後便在廚房睡著了。天亮之後無法逃脫便欲裝死，待人離去之後再行逃跑。稍頃，人們看見死狐狸，有人想將它扔掉，另一人則說：“狐狸尾巴很好，等我割下來再扔。”狐狸聽了很害怕，但還是忍痛讓人割下尾巴。接著又走過來一孩童，想要狐狸的兩只耳朵，狐狸一聽更加害怕，但想到割掉耳朵還不至于送命，便索性強忍痛苦，由人割掉雙耳。然後又有人說：“狐狸皮很好，可以修補皮衣。”這下狐狸驚恐萬分，心想：“要剝我的皮，一定會砍頭剖腹，這如何受得了！”就在這生死關頭，它鼓足勇氣奮然跳起，沒命地向外狂奔，這下總算逃脫一死。
故事的喻義是：輪回牢獄中的我們，即如同貪吃的狐狸被困在廚房中。既已托胎爲人，則難免一死，若不借此暇滿人身精進修法、奮志出離，又怎能死裏逃生呢？尤其老年人已經錯過人生太多時日，就象狐狸已經失去尾巴和耳朵一樣。如今晚年則更加衰敗，很快將被死主“剝皮”，若仍不下定決心求生淨土，又怎能跳出叁界、蒙佛接引而往生淨土呢？所以，你們應唯一依靠上師阿彌陀佛，一心一意求生西方。現世的親友、財富、受用……在死時毫無助益，假如沒有上師阿彌陀佛的加持，如何忍受臨終時“生龜脫殼、活蛇剝皮”的劇苦呢？又如何保證臨終時不會顛倒錯亂？我們都是滿身業障的凡夫，不能說大話。自己的能力會有多大？爲什麼還不皈依上師阿彌陀佛，趕緊修法？臨死時手忙腳亂又有何用！
若能觀想一切內外法，乃爲指示壽命無常書，
自然道歌雖然無邊際，僅以此歌奉獻忠心友。
再聽誠摯情深知心言，輪回萬物非有依靠故，
爲得恒時無漏之圓滿，現今應當修法披誓甲。
此二頌是大恩上師最後的教誡。
如果能夠觀想一切內外諸法都是指示壽命無常的書籍，則自然道歌雖有無量無邊之多，但在此處我僅以這首道歌獻給忠心的道友們。最後，請你們再聆聽我這個老人發自肺腑的誠摯之言：“輪回中的萬法確實無有任何可靠之處，所以爲能獲得永恒的無漏圓滿，你們從現在開始即應披上誓言的铠甲，乃至成佛之間，日日夜夜不斷地修習正法。”
關于“諸行無常，不可依靠”的道理，我們可引經典進一步說明。如《大戲樂經》雲：“此有爲行，唯心造作，猶如坯瓶，無常散壞。行如空城，爲雨沮壞，淤泥不堅，漸當磨滅。亦如河岸，積沙所成，自性怯弱，爲水流蕩。行爲風燈，生滅不住。行如聚沫，不可撮持。行如芭蕉，中無有實。”一切有爲法唯一是以分別心而造作，如同未經燒製的泥瓶般，很快便會散裂毀壞。又象是空空的土城，被大雨淋浸之後，非堅實的淤泥城牆便會漸漸磨滅。又如大河的兩岸，僅由泥沙暫時堆積而成，自性本來脆弱，很快會被河水層層沖刷蕩盡。一切有爲法又象是風中的風燈，刹那生滅不住，無有絲毫穩固的自性。又如水中泡沫般，無法把捉，皆是空幻無實的顯現。又如同芭蕉樹，根本無有半點堅實可得。如是觀察後即當了知：輪回萬法皆是生滅無常、不可依靠的虛诳之法，故應放舍這一切而去尋求無漏真實的圓滿。這也正是出家修行的原因所在。
大恩上師于《岩洞老人顫抖道歌》中說：“雖生六道高低任何處，除苦之外無有安樂時，恒時不變究竟勝安樂，修持無漏之果正是時。”無論我們生在六道中任何崇高或低劣之處…
《《正法妙音》第二冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…