..續本文上一頁斷惡行善的善道，由此他的色身、財富、外在環境等等，不但在今生，而且生生世世中都會不斷增上，再在這個基礎上受持叁乘戒律，就能産生更殊勝的戒定慧功德。
不但如此，而且在一個人受到佛法的加持，感受佛法的真實利益後，他就很有可能會將自己的親身體會介紹給親朋好友，並以自己的正見和善行影響有緣的人們，讓他們心中也生起因果正見。這樣輾轉傳播，佛法的甘露就會呈放射狀地傳播出去，對世道人心的教育，人民的安居樂業，國家的穩定強盛，都會起到巨大的推動作用，並且使他們種下佛法的解脫種子。
因此，弘揚佛法，是報答上師叁寶和母親衆生最究竟、最有效，也是最直接的辦法。
那麼是否要等我們成佛之後才能開始去弘揚佛法呢？從諸佛菩薩的開示與示現上可以看出，我們在自己對佛法有所認識、把握後，就應該盡力地去把自己學到的佛法傳播給有緣的那些衆生。
大恩上師法王如意寶建立喇榮五明佛學院，並培養了大量的法師，根本的目的，就是讓弟子在自相續得到提高的同時，就能作獅子吼，作弘法利生的大事業。
大恩上師法王說，寺院裏的建築是無常法，前幾十年寺院遭到了破壞，莊嚴的寺院、佛像變成了土石、瓦片，近來寺院的建築雖然恢複了，但是如果沒有講法、沒有聞思修，只會一些念誦、打鼓，這表明佛法還沒有複興起來，因此寺院裏要恢複講經說法，要建造閉關房，有些地方如果暫時沒有講法的法師，學院可以派那些學修有成的法師去。對于派去的法師，要認識到這是回報母親大恩的好機會，認識到這是代表了五明佛學院去弘揚佛法，要嚴格要求自己。
有的寺院的當家師認爲講法不需要，重要的是修行。對于當家師自己，有可能在過去許多世中已經經過了聞思階段，現在可以直接安住于法性之中。但是寺院裏所有的出家僧衆中不可能都是當家師這樣的根基，寺院旁邊的群衆也不可能都是這樣的根基。對于那些暫時還沒有能力安住于法性中的人，還是需要從聞思開始，這一點很重要。
即使一個寺院不存在了，僧衆們各奔東西，也可以帶領出家僧衆修學，可以爲在家的群衆開示，讓大家斷惡行善。一方面凡夫不可能做到像聖者那樣的宏大事業，但很多國家的總統、首相，想來也應該是凡夫，他們也能成辦很多事業，可見只要我們有決心，肯下功夫，大家發心廣大、衆志成城，也一定能真正利益自己和母親衆生。
(叁)弘法要有明確目標
弘法的目標可以分爲遠期、中期、近期叁種。
遠期目標，是使一切有情都獲得佛陀的安樂，以回報上師叁寶賜予法身慧命的出世恩德，以及衆生母親哺育色身的世間恩德。爲了實現這一偉大的目標，自己要立下堅定的誓願，不但在這一世，在今後的生生世世中，不管遇到多大的困難，都要堅持不懈地利益衆生，永不放棄。這是我們學習了大乘佛法後，所應該立下的一種廣大、深遠的目標。
中期目標，就是在這一生當中，或者在接下來的十年二十年當中，應當至少在哪些方面護持、弘揚佛陀的聖教。各人因前世習氣的不同，機緣的差異，在法門的選擇上會各不相同，每人應在掌握了佛法的修行次第後，選擇適合自己根基的法門，長期一門深入，首先轉換自己的相續，同時發願幫助其他的衆生共同提高。
定好了遠期目標、中期目標之後，還要確定近期的基本目標。比如在近一兩年中，主要幫助的是哪些道友，幫助他們生起的是哪方面的正見，獲得哪方面的體悟。爲實現這個目標，自己還需要在什麼地方努力，著重作什麼內容的聞思。並且，平時要多祈禱叁寶，多積累功德，清淨業障，尤其要注重祈禱叁寶總集的上師，每天安排專門的時間修習上師瑜伽，所有的這些功德，都要回向到順利地弘法利生的事業上去。俗話說“千裏之行始于足下”，如果我們能夠從目前最切實的地方做起，不斷積累提升，最後廣大、深遠的目標就一定能達到。
弘法的過程中，難免會遇到各種挫折、違緣，這時我們應以本師釋迦牟尼佛爲榜樣，思維佛陀在因地漫長的菩提路中，甘願舍棄自己頭目腦髓的種種偉大行爲，感念佛陀的傳法恩德，學習佛陀爲法捐軀的精神，鼓起勇氣，克服困難。
我們當中也有一部分人，對于佛法的聞思修行，常常提不起心力，不能十年如一日的堅持，造成這種現象的原因，就是願力不夠，也就是在利益衆生、宏揚聖教上並沒有立志。如果心裏真正立定了志向，真心要爲佛教做事、要爲衆生做事，怎麼可能在聞思佛法、修行佛法上沒有動力、沒有進取精神呢？
我們看，今天天主教徒在全世界範圍內宏揚他們的教義，爲什麼他們的教能在全世界宏揚，能到處紮根呢？就是因爲有千千萬萬的天主教徒獻身于天主教。不論地方多麼遙遠，不論環境多麼艱苦，不論宏揚的過程中有多少困難，都無法動搖他們傳教的熱情。反觀我們，都是一顆自私自利的心，什麼事都要符合自己，稍微有一點不順心意，不合口味，就不願意發心。大家都是來自漢地，漢地那麼大,有那麼多衆生連一句佛法都沒聽過，他們日日夜夜都在無明黑暗的籠罩之中，說得好聽都是現代的文明人，說得不好聽，都是無知的衆生——造罪業的衆生，沈溺在苦海中的衆生。這些父母有情他們都具有佛性如來藏，也都或多或少具有善根，如果有誰能發心爲他們一步步宣講因果、宣講四谛、宣講空性，他們就可以得到救度。所以，他們最可憐的地方，就是缺少佛法上聞法、學法的因緣，如果能接上這個因緣，還是能趣入佛法。但是這個工作是需要人實際來做的。我們都會說自己是發了菩提心的人，但是這個願菩提心、行菩提心是要在實際行動上體現的，如果宏揚佛法的事都不發心去做，那你這個菩提大願以什麼來滿足呢？這也不是以口裏空談來滿足的！
真正講起來，如果你有了強烈利益衆生的心，有強烈護持聖教的心，你就會有學習佛法的真誠願望。這樣對于佛法當中的字字句句都會以整個生命來頂戴受持，因爲在你的心目中，這是一切衆生安樂的源泉，只有自己把她圓滿地學到，才有能力再傳給無量衆生、才能振興佛教。所以每個人都要發宏揚佛法、利益衆生的大願，這樣聞思才有動力。真正的大願發起來，生生世世都要朝這個目標努力，就象行願品講的：念念相續、無有間斷、身語意業無有疲厭，沒有動搖、沒有退縮、沒有後悔，乃至衆生界沒有窮盡之間，一直發心。
(四)弘法要有強烈的責任心
弘法者應該意識到自己肩負了很重大的責任，什麼責任呢？就是要盡量使聽者的心中生起，並且增上佛法的正見。世間醫生救死扶傷，可以說責任重大，而法師們是在拯救衆生的慧命。如果每位講法者都有這樣的責任感，從讓一個聽者得到收獲開始，發展到讓幾十個人、幾百個人甚至千千萬萬的人生起佛法的正見和體悟，這樣，我們的佛法就會興盛起來，末法時代就會轉爲正法時代。
尤其在現在末法時代，衆生的業障深重，佛法也日漸式微，做爲一個佛弟子，不能眼看著佛法隱沒、衆生的相續越來越染汙，心裏無動于衷，而應當有一種獻身聖教、終身弘法的心願才對。比如河西的曲恰堪布和我們的大恩上師法王如意寶都是一輩子弘法，即使在文革那樣違緣深重的時期，上師還是堅持傳法，講了《七寶藏》等的顯密妙法。
我們應當常常這樣思維，聖法比這個肉身尊貴無量倍，自己只要有一分能力，就要盡心盡力地講修、弘揚。只要能以自己的口宣揚四句佛法，即使舍棄任何物質享受，都心甘情願，因爲能把聖法傳入衆生的相續，這是最有意義的事。
如果講法者沒有很強的使命感、責任心，只是憑一時的興趣，甚至夾雜著一些私人的目的，這樣就不可能如理如法地來作弘傳，所獲得的效果就不會好，佛法的講聞也就不會興盛。
具備了強烈的弘揚佛法的責任感，就會極大地督促自己，使自己專注在法義上，反複思惟，這樣自己會不斷提高，對別人也會産生越來越大的幫助。比如講解《因果的奧秘》時，如果講解者本人責任心強，那他首先就會盡力學習書中的法義，認真閱讀各種講解因果規律、列舉因果事實的經論，在反複思維後，結合自己的認識和信念把法義講授給別人，這樣就能讓聽者增上對因果的信心。
(五)弘法要去除名利心
在傳法，或作佛法上的輔導時，如果弘法者內心是爲了獲得現世的名聲、地位、利養、恭敬，那麼這只會增上自己的貪嗔癡，造作惡業，結果是使自己墮落惡趣。
就拿念經修忏超度亡靈來說，本來經文、儀軌都是具有殊勝加持的金剛句，但是如果念修者本人的相續不清淨，只是想以做佛事這個方法來獲取錢財，那麼對他來說，這種念誦就會成爲一種很下劣的惡法。同樣的道理，如果我們口裏講的是非常殊勝、清淨的佛法，心裏追求的卻是大法師的名聲，以及千萬信衆的供養，那麼這樣的講法只會成爲增上煩惱、墮落惡趣的因緣。假如這時來了一位更優秀的法師，吸引了原來在自己座下的信衆，嫉妒心、嗔恨心就會強烈地生起，會做各種毀謗，造下走向地獄的惡業。《百業經》、《賢愚經》等等的經典中，講了很多這一類的公案。
比如《百業經》當中有一則公案是這樣講的：
佛世的時候，有一天目犍連尊者以神通來到地獄，看見一個衆生，身體有幾由旬長，正在無間地獄當中受苦。很多獄卒把它的舌頭拖出來，鋪在燒紅的鐵地上釘住。有時候，他的整個舌頭和身體都被烈火燒盡，過不了多久，又複活過來。很多農夫在舌頭上耕地，耕牛和農夫的腳踏下去又擡起來，每一步都有一個兵器出來，把舌頭割成一塊一塊的碎肉，這個衆生痛苦得輾轉翻滾，大聲地嚎叫。當時，目犍連尊者入定觀察它前世的惡業因緣，但是神通力不夠，就回…
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