..续本文上一页断恶行善的善道，由此他的色身、财富、外在环境等等，不但在今生，而且生生世世中都会不断增上，再在这个基础上受持三乘戒律，就能产生更殊胜的戒定慧功德。
不但如此，而且在一个人受到佛法的加持，感受佛法的真实利益后，他就很有可能会将自己的亲身体会介绍给亲朋好友，并以自己的正见和善行影响有缘的人们，让他们心中也生起因果正见。这样辗转传播，佛法的甘露就会呈放射状地传播出去，对世道人心的教育，人民的安居乐业，国家的稳定强盛，都会起到巨大的推动作用，并且使他们种下佛法的解脱种子。
因此，弘扬佛法，是报答上师三宝和母亲众生最究竟、最有效，也是最直接的办法。
那么是否要等我们成佛之后才能开始去弘扬佛法呢？从诸佛菩萨的开示与示现上可以看出，我们在自己对佛法有所认识、把握后，就应该尽力地去把自己学到的佛法传播给有缘的那些众生。
大恩上师法王如意宝建立喇荣五明佛学院，并培养了大量的法师，根本的目的，就是让弟子在自相续得到提高的同时，就能作狮子吼，作弘法利生的大事业。
大恩上师法王说，寺院里的建筑是无常法，前几十年寺院遭到了破坏，庄严的寺院、佛像变成了土石、瓦片，近来寺院的建筑虽然恢复了，但是如果没有讲法、没有闻思修，只会一些念诵、打鼓，这表明佛法还没有复兴起来，因此寺院里要恢复讲经说法，要建造闭关房，有些地方如果暂时没有讲法的法师，学院可以派那些学修有成的法师去。对于派去的法师，要认识到这是回报母亲大恩的好机会，认识到这是代表了五明佛学院去弘扬佛法，要严格要求自己。
有的寺院的当家师认为讲法不需要，重要的是修行。对于当家师自己，有可能在过去许多世中已经经过了闻思阶段，现在可以直接安住于法性之中。但是寺院里所有的出家僧众中不可能都是当家师这样的根基，寺院旁边的群众也不可能都是这样的根基。对于那些暂时还没有能力安住于法性中的人，还是需要从闻思开始，这一点很重要。
即使一个寺院不存在了，僧众们各奔东西，也可以带领出家僧众修学，可以为在家的群众开示，让大家断恶行善。一方面凡夫不可能做到像圣者那样的宏大事业，但很多国家的总统、首相，想来也应该是凡夫，他们也能成办很多事业，可见只要我们有决心，肯下功夫，大家发心广大、众志成城，也一定能真正利益自己和母亲众生。
(三)弘法要有明确目标
弘法的目标可以分为远期、中期、近期三种。
远期目标，是使一切有情都获得佛陀的安乐，以回报上师三宝赐予法身慧命的出世恩德，以及众生母亲哺育色身的世间恩德。为了实现这一伟大的目标，自己要立下坚定的誓愿，不但在这一世，在今后的生生世世中，不管遇到多大的困难，都要坚持不懈地利益众生，永不放弃。这是我们学习了大乘佛法后，所应该立下的一种广大、深远的目标。
中期目标，就是在这一生当中，或者在接下来的十年二十年当中，应当至少在哪些方面护持、弘扬佛陀的圣教。各人因前世习气的不同，机缘的差异，在法门的选择上会各不相同，每人应在掌握了佛法的修行次第后，选择适合自己根基的法门，长期一门深入，首先转换自己的相续，同时发愿帮助其他的众生共同提高。
定好了远期目标、中期目标之后，还要确定近期的基本目标。比如在近一两年中，主要帮助的是哪些道友，帮助他们生起的是哪方面的正见，获得哪方面的体悟。为实现这个目标，自己还需要在什么地方努力，着重作什么内容的闻思。并且，平时要多祈祷三宝，多积累功德，清净业障，尤其要注重祈祷三宝总集的上师，每天安排专门的时间修习上师瑜伽，所有的这些功德，都要回向到顺利地弘法利生的事业上去。俗话说“千里之行始于足下”，如果我们能够从目前最切实的地方做起，不断积累提升，最后广大、深远的目标就一定能达到。
弘法的过程中，难免会遇到各种挫折、违缘，这时我们应以本师释迦牟尼佛为榜样，思维佛陀在因地漫长的菩提路中，甘愿舍弃自己头目脑髓的种种伟大行为，感念佛陀的传法恩德，学习佛陀为法捐躯的精神，鼓起勇气，克服困难。
我们当中也有一部分人，对于佛法的闻思修行，常常提不起心力，不能十年如一日的坚持，造成这种现象的原因，就是愿力不够，也就是在利益众生、宏扬圣教上并没有立志。如果心里真正立定了志向，真心要为佛教做事、要为众生做事，怎么可能在闻思佛法、修行佛法上没有动力、没有进取精神呢？
我们看，今天天主教徒在全世界范围内宏扬他们的教义，为什么他们的教能在全世界宏扬，能到处扎根呢？就是因为有千千万万的天主教徒献身于天主教。不论地方多么遥远，不论环境多么艰苦，不论宏扬的过程中有多少困难，都无法动摇他们传教的热情。反观我们，都是一颗自私自利的心，什么事都要符合自己，稍微有一点不顺心意，不合口味，就不愿意发心。大家都是来自汉地，汉地那么大,有那么多众生连一句佛法都没听过，他们日日夜夜都在无明黑暗的笼罩之中，说得好听都是现代的文明人，说得不好听，都是无知的众生——造罪业的众生，沉溺在苦海中的众生。这些父母有情他们都具有佛性如来藏，也都或多或少具有善根，如果有谁能发心为他们一步步宣讲因果、宣讲四谛、宣讲空性，他们就可以得到救度。所以，他们最可怜的地方，就是缺少佛法上闻法、学法的因缘，如果能接上这个因缘，还是能趣入佛法。但是这个工作是需要人实际来做的。我们都会说自己是发了菩提心的人，但是这个愿菩提心、行菩提心是要在实际行动上体现的，如果宏扬佛法的事都不发心去做，那你这个菩提大愿以什么来满足呢？这也不是以口里空谈来满足的！
真正讲起来，如果你有了强烈利益众生的心，有强烈护持圣教的心，你就会有学习佛法的真诚愿望。这样对于佛法当中的字字句句都会以整个生命来顶戴受持，因为在你的心目中，这是一切众生安乐的源泉，只有自己把她圆满地学到，才有能力再传给无量众生、才能振兴佛教。所以每个人都要发宏扬佛法、利益众生的大愿，这样闻思才有动力。真正的大愿发起来，生生世世都要朝这个目标努力，就象行愿品讲的：念念相续、无有间断、身语意业无有疲厌，没有动摇、没有退缩、没有后悔，乃至众生界没有穷尽之间，一直发心。
(四)弘法要有强烈的责任心
弘法者应该意识到自己肩负了很重大的责任，什么责任呢？就是要尽量使听者的心中生起，并且增上佛法的正见。世间医生救死扶伤，可以说责任重大，而法师们是在拯救众生的慧命。如果每位讲法者都有这样的责任感，从让一个听者得到收获开始，发展到让几十个人、几百个人甚至千千万万的人生起佛法的正见和体悟，这样，我们的佛法就会兴盛起来，末法时代就会转为正法时代。
尤其在现在末法时代，众生的业障深重，佛法也日渐式微，做为一个佛弟子，不能眼看着佛法隐没、众生的相续越来越染污，心里无动于衷，而应当有一种献身圣教、终身弘法的心愿才对。比如河西的曲恰堪布和我们的大恩上师法王如意宝都是一辈子弘法，即使在文革那样违缘深重的时期，上师还是坚持传法，讲了《七宝藏》等的显密妙法。
我们应当常常这样思维，圣法比这个肉身尊贵无量倍，自己只要有一分能力，就要尽心尽力地讲修、弘扬。只要能以自己的口宣扬四句佛法，即使舍弃任何物质享受，都心甘情愿，因为能把圣法传入众生的相续，这是最有意义的事。
如果讲法者没有很强的使命感、责任心，只是凭一时的兴趣，甚至夹杂着一些私人的目的，这样就不可能如理如法地来作弘传，所获得的效果就不会好，佛法的讲闻也就不会兴盛。
具备了强烈的弘扬佛法的责任感，就会极大地督促自己，使自己专注在法义上，反复思惟，这样自己会不断提高，对别人也会产生越来越大的帮助。比如讲解《因果的奥秘》时，如果讲解者本人责任心强，那他首先就会尽力学习书中的法义，认真阅读各种讲解因果规律、列举因果事实的经论，在反复思维后，结合自己的认识和信念把法义讲授给别人，这样就能让听者增上对因果的信心。
(五)弘法要去除名利心
在传法，或作佛法上的辅导时，如果弘法者内心是为了获得现世的名声、地位、利养、恭敬，那么这只会增上自己的贪嗔痴，造作恶业，结果是使自己堕落恶趣。
就拿念经修忏超度亡灵来说，本来经文、仪轨都是具有殊胜加持的金刚句，但是如果念修者本人的相续不清净，只是想以做佛事这个方法来获取钱财，那么对他来说，这种念诵就会成为一种很下劣的恶法。同样的道理，如果我们口里讲的是非常殊胜、清净的佛法，心里追求的却是大法师的名声，以及千万信众的供养，那么这样的讲法只会成为增上烦恼、堕落恶趣的因缘。假如这时来了一位更优秀的法师，吸引了原来在自己座下的信众，嫉妒心、嗔恨心就会强烈地生起，会做各种毁谤，造下走向地狱的恶业。《百业经》、《贤愚经》等等的经典中，讲了很多这一类的公案。
比如《百业经》当中有一则公案是这样讲的：
佛世的时候，有一天目犍连尊者以神通来到地狱，看见一个众生，身体有几由旬长，正在无间地狱当中受苦。很多狱卒把它的舌头拖出来，铺在烧红的铁地上钉住。有时候，他的整个舌头和身体都被烈火烧尽，过不了多久，又复活过来。很多农夫在舌头上耕地，耕牛和农夫的脚踏下去又抬起来，每一步都有一个兵器出来，把舌头割成一块一块的碎肉，这个众生痛苦得辗转翻滚，大声地嚎叫。当时，目犍连尊者入定观察它前世的恶业因缘，但是神通力不够，就回…
《《正法妙音》 正法明灯》全文未完，请进入下页继续阅读…