..續本文上一頁多遍了，很多道理都明白了，但是還要坐一個半小時，幹什麼呢，俗話講的捧場，作影響衆，不至于讓外邊人看到講經的講堂，聽衆就兩叁個，恐怕沒什麼好聽的，而且聽著聽著人走光了，沒幾個人了，佛法的形象在社會大衆之中樹立不起來，所以有人發心出來，弘法利生，就有菩薩發心出來護持道場，流通佛法。你說哪個最重要，說老實話，通通重要，不分主次，在這個裏面是平等的，大家發心一樣，目標一樣，只不過方法不一樣而已。
或現神足，有時候也示現個神通，神通不容易了，需要修行功夫的，但是極樂世界的菩薩是有這個能力的，就象覺明妙行菩薩，到這個世間來示現神通，教化衆生。總而言之，以種種不同的善巧方便利益一切衆生，幫助衆生離苦得樂，在這個裏面得大自在。
所以下面說，隨意修習，無不圓滿，無論是上求佛道，還是下化衆生，對念佛人來說都是隨心所欲，我們不用擔心會忽略哪一方面，那有人說我現在不想出去幫助衆生，我只想老實念佛，也很好，好好念，將來往生作一個往生的好榜樣，現身說法，走的時候潇灑自如，還要讓社會大衆看到，這念佛不是騙人的，很好。你象前幾年這個中國四川的魏國興居士，就是個很好的樣子，他也不會說啥，也不會用其他方式利益衆生，但是表演，往生的時候非常自在，來去自如，說走就走，很多念佛人因此增長信心，很多不學佛的人，因此生起了信心。換一句話說，我們每一個人都可以做到，自行就是化他，化他就是自行，這是一體的兩面。若不爾者，不取正覺，這是總結上面這兩願。
好，我們再看下面的經文，我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。這個一段裏面有兩願，第叁十七衣食自至願，第叁十八應念受供願。
這兩願也非常需要，衣食自至，往生到極樂世界衣食住行我們難免會擔心，也難怪我們習慣了，每一天吃叁餐，出門穿漂亮點，走路不要那麼累，最好每一天有人接送，住的房子豪華一點，生活舒適一點，這是人之常情，縱然現在這個科技發達，物質生活豐足了，依然有很多人衣食住行相當缺乏。那麼對學佛念佛同修來講，如果不是看得很開，認食住行也會給我們帶來困擾，有誰象顔回一樣每一天一箪水，一瓢飲，他歡喜不得了，這樣的人不多，對多數人來講還是需要的。但是對于真正明了人生的人來說，需要足夠就可以了，不要過份的奢求，這一願其實也是保證念佛人不用擔心衣食住行，將來往生不用擔心，說老實話，就是現前還沒有往生也同樣無需擔心，擔心是多余的。新加坡的同修福報非常大，大家有空到這個非洲難民營去看看，遠的不說，到印尼貧困的地方看看，哎呀新加坡的人真是生活在天堂。我們應該知足了，可是有時候還是感覺到缺了點什麼，不是缺了點菩提心，而是感覺出門這件衣服不夠漂亮，這雙鞋子不夠名牌，最近用的化妝品不夠新穎，事實上，我們的心促使我們不斷在膨脹欲望，這恰好給我們帶來更多的困擾。所以真正明了人生，通達人生的人，人生知足就是福，還有多余的與大家共同分享，古人有句話，獨樂樂，不如衆樂樂，我有福報不要一個人享，與大家一起分享，一個人享會出問題，你想想那些人沒吃沒穿，看到這個人天天在享受，那些人天天心裏面很嫉妒，如果逼急了會铤而走險，這個社會上一些不法的現象，往往就是因爲貧富差距而造成的。那麼我們現前對于衣食住行的需求，不要隨意去置啊，能夠心滿意足就很好，每天吃得飽穿的暖，有現前這麼舒適的環境可以生活，還可以學習佛法，我們很幸福了。一件衣服可以穿10年，我說的是我自己，這件衣服可以穿30年，已經穿了10年了，也沒有感覺到有什麼不好，說老實話衣服越穿越舒服，天天換很別扭，新的衣服要試，還有個適應期，剛適應得感覺很舒服了不得已還要換，爲什麼要換，因爲要讓別人好看，這個衣服穿出去不合身了人家會笑話，以前老和尚說笑死人了，笑死了，他沒死，我們要知道穿衣服的真正功用第一個是知羞，第二個是禮節，衣著端莊大方樸素整齊給人的感覺是最好的，當然不是說不可以換衣服啊，有衣服還是可以常常換的，至少可以讓我們欣賞欣賞，但是不要爲此而給自己帶來困擾。這都是說在修學的過程中，會給我們帶來困擾的這些擔憂的事情，阿彌陀佛早給我們想到了，極樂世界每一個人這個衣服隨心所欲，不用去買，不用去裁縫，不用去選，念頭一動想穿什麼衣服，已經在身上了，想換馬上就換，不用擔心穿髒了要去洗，不用，吃飯也不用做，念頭一動，百味飲食通通現前，想吃什麼不用去買，我想新加坡的同修到極樂世界想最多的是榴蓮，到極樂世界最好最大的榴蓮，當然不是馬來西亞的，通通滿衆生所願，這是阿彌陀佛無盡的慈悲，無微不至的關心照顧啊，體現在這些細節上。
下面，這是供佛，十方諸佛，應念受其供養，自己吃好了也穿的也很不錯了，想哎呀留下一點供供佛吧。我們現在好像是這樣，極樂的菩薩天天頭一樁事情就是去供佛，把供佛擺在第一位，供佛實際上就是向佛去學習，佛並不需要這些，借這個機會親近佛而已。佛，我來供養你了，實際上借機會來沾沾佛的光，十方一切諸佛，極樂世界的菩薩，通通有機會供養，只要動一個念頭，一切諸佛通通供養，經上還說，假如你不想去供養，念頭一動，阿彌陀佛請十方諸佛把手伸到你面前，主動來接受供養，所以到極樂世界那個生活真是多姿多彩，非常豐富，這是說日常生活。
再看下面這幾願是講環境的美好，我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。窮微極妙,無能稱量。其諸衆生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。這是第叁十九莊嚴無盡願。莊嚴就是我們常說的美好，所以這一願實際上就是說極樂世界具足無盡的美好，所有一切美好的事物都在極樂世界，要不然怎麼叫極樂呢？這是略舉幾個例子，你看國中萬物，所有一切萬物，莊嚴清淨光明華麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，沒有人把這些美好的事物一一的全部說出來，其諸衆生，雖具天眼，雖然極樂世界的衆生有天眼，有天耳，有這樣殊勝的神通智慧，但是他們也沒有辦法把極樂世界無盡的莊嚴說出來，如果有人能說出來，那就叫可思議啊，說不出來就不可思議，說老實話，極樂世界的莊嚴不但一般人說不出來，就是諸大菩薩也說不出來，真是經上說的，唯佛與佛，方能究竟，無盡的美好，通通體現在極樂世界的生活中。
再看下面經文，我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬裏。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。這一段有兩願，第四十無量色樹願，第四十一樹現佛刹願。
無量色樹，我作佛時，國中無量色樹，極樂世界的樹，五光十色，都是彩色的，不象我們這裏的很單調，偶爾也會有點彩，人爲的，極樂世界的樹，經上說七寶行樹，這個樹有多高大呢，這個地方說個數目字，高或百千由旬。由旬是古印度的數字單位，一般說大由旬80裏，中由旬60裏，小由旬40裏，我們就說小由旬40裏，百千由旬這是大概的數字。下面具體說道場樹高400萬裏，道場就是阿彌陀佛講堂，大衆天天上課的地方，這裏的樹有多高呢，400萬裏，把這個樹砍下來架一座橋可以到月球上。那有人說，這麼高大的樹，我們到極樂世界看不到樹梢了，太誇張了，實際上呢我們要了解極樂世界的人身高大，你看經上說阿彌陀佛有多高大呢，觀無量壽經上給我們說個具體的數目字，佛身高60萬億我們聽清楚了60萬億那由他，那由他是千萬，後面是恒河沙，最後的單位同樣是由旬，阿彌陀佛身高60萬億那由他恒河沙由旬，有興趣的同修回去算一算，看算出來有多高。惟恐我們沒有辦法具體地去聯想，佛舉了個例子，佛眼，就是阿彌陀佛的眼睛，叁分開七分合，就這麼大的眼睛，我們看到的，有多大呢，佛眼如四大海水，佛眉間的白毫，我們看到佛眉心好像一粒珠子一樣白毫相，右旋宛轉如五須彌山，象五座須彌山那麼大，須彌山我們不知道在哪裏，且說武吉知馬山(新加坡最大最高的山)，有五座武吉知馬山那麼大，只是佛眉心的一點點位置，你想，佛的面孔有多大。那有人說了，我們到極樂世界看不到阿彌陀佛的臉，佛告訴我們，每一個往生的衆生，身相都差不多，前面我們剛學過的身相平等，說極樂世界人身高大，樹如果沒這麼高大，那才是不成比例，實際上極樂世界的樹就跟我們在這邊看到的樹比例是一樣的，這是這個概念。這些樹有非常殊勝的功用，你看諸菩薩衆，每一個往生的人，雖然善根劣質，就是修行功夫再怎麼樣不好，也能了知，也能清清楚楚明了極樂世界的樹多少品種，乃至于多少類型，多少棵。單說樹容易，如果全都說上極樂世界無盡的莊嚴，好，不容易了。
下面又說，欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。這一下不用擔心了，老和尚勸了，念佛的同修平常不要看電視，少看，你說很想看，怎麼辦？趕緊到極樂世界去，你看這地方講的就是電視，極樂世界天天放電視，極樂世界的寶樹的樹葉當中就在天天播放十方諸佛世界的新聞，最好的電視劇都在這個寶樹當中，不斷地重複，想看就看，不需要調頻道，念頭一動，我現在想看新加坡烏節路在幹什麼，這個念頭一動，就在極樂世界的寶樹叢中立刻顯現，而且是真實的。大家要注意了，我們現在很有可能正在極樂世界的寶樹當中被人觀看，所以爲了…
《阿彌陀佛四十八願(仁山法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…