..續本文上一頁即同大悲和尚、明道法師、關黃二居士，同至蘇州報國寺，谒大師就商辦法，乃承以衛教相勉，于是請撰《整理僧伽製度文》一篇。此因教難，而與大師初次會晤因緣也。即日返滬，召集開會，公舉代表，入都請願，並組織整理僧伽委員會，圓瑛爲請願團之一員。至民國廿五年，複因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在滬組織護國息災法會，欲請大師莅滬說法，公推圓瑛同四位代表，赴蘇啓請。乃荷慈諾，囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客，一一依教。足見大師重平實，不虛張。及臨期，帶一侍者，自行來滬。法會設在覺園佛教淨業社，每日開示一句鍾，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。圓滿日皈依者，一千余人，所收香儀，全數爲善舉。圓瑛每日追隨左右，此爲第二次親觐因緣也。
此後常時信劄往來，今冬臘月，爲大師八十壽誕，早知不肯做壽，已約一班道友信徒，屆期到靈岩山，建念佛七，同修淨業，克期取證。孰意大師，竟于本月初四卯時，念佛聲中，含笑坐脫生西矣！其臨終前後事實，足證預知時至，見佛往生。略舉數點如下：
(一)靈岩山平時不舉方丈，乃于十月二十八日，召集兩序首領談話。謂妙真當家雲：汝在靈岩，辛苦多年，今年可即方丈位，請大家擇一日子。遂取曆本，先擇本月初九，大師雲太遲。又擇初四，亦雲太遲了。大師雲：就初一升座可也。是日本預備親與妙真和尚送位，後真達老和尚至，由真老和尚送位，許多來賓，皆能相與接談，精神如故。至初四日示寂，方知前擇初九、初四二日皆雲太遲，即預知時至之默示也。
(二)初叁午後講開示，是晚與真達老和尚雲：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。至初四上午一時叁十分，坐在床上念佛，遂高聲雲：念佛見佛，決定生西。如是者數次，足知當時即親見佛來接引耳。
(叁)即從床上而起，端坐椅上，對衆雲：大家要念佛，要發願，要生西方。複囑妙真方丈：你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。言訖，大家念佛。大師念佛聲漸低，含笑坐脫，往生西方矣。至初五日午後叁時入龛，依然端身正坐，頭亦不俯不欹，面色如生。
以上數事，可證大師一生念佛，功不唐捐；一生開示，言無虛妄。當此哲人雲亡，衆皆歎息，惟圓瑛心生歡喜。念佛往生，是有真實證據，由我大師方便示現，令見者聞者斷疑生信，早發念佛心，求生極樂國；大師早出苦輪，早生淨土，早見彌陀，早證法忍，早返娑婆，廣度衆生，以滿此生未完之志願，豈不幸欤！圓瑛不殚精竭思以求文字之工巧，但據事直談，以明大師之實行。我等欲紀念大師，並不是以文章即可紀念，要承大師之志，行大師之行，以慰大師之願，方爲真紀念也。
圓瑛弘悟撰
紀念印光老人的老實話
芝峰
我與印老人，雖私心欽仰，然只曾親谒一面，聆一小時之教誨，這是在民國十八年的夏天。所以對他的生平史實，只散見于他的《文鈔》及現在各方面追悼他的文墨之間，形成一種輪廓的概念而已。
宗教在于社會人群，最大的作用是在于行，不在于言說，這不僅佛教爲然。所謂淵默雷聲，虛往實歸，都是身教使之然。
印光老人之教化，聲教幾遍于全國。蒙受化之弟子，一聽到老人西歸，幾欲身殉。這不是印老人文章之力，乃是其平生實行之功。他的不虛僞，不遷就，岸然峻立，拒人好像唯恐不遠，而慕道者卻蜂擁雲臻，圍繞左右。老實念佛，是老人平素自行功課，也以此接引向往歸依者。生以儒教修身，死以淨土明心，這是印老人二而不二的法門。其語練，其行簡，上中下叁根的化機，都易接受立行，加以老人熟練的富于情感的文筆，而中上知識的分子，更于無形中受其默化而不自覺。今則老人化緣已畢，往生西方，然他的思想將永爲一般在俗佛教徒所接受承繼，作爲精神的食糧，是無可疑。
間亦有不滿于印老人者，說他固執淨土宗，屏絕他宗，幾以一句彌陀，替代了叁藏十二分教。這在老人的《文鈔》中，也不少其例。但在我，則以這爲老人的老實話。老人既自己歸心淨土，倘又以他宗勸人，無異老人放棄了自己的立場，欺騙了大衆，搖動了淨土的信心。因爲淨土一宗，是標明念佛求生。念佛而得叁昧，則一切智慧更不他求；念佛而得生西，則一切諸行悉在其中。更何須苦研他教，以分散個己的精神，以擾亂專門的淨業。且人生壽命有限，法門無量，欲遍究諸宗，其如生命之短促奈何？遠不若攝萬念于一念，融諸行于一行爲得。況法門無量，契機則是，印老人既不以大通家自命，他人亦不得以大通家轉責于老人。老人有知，其以我言爲然否？
印老人在臨終之前，致函于所親信的弟子，囑以死後不得援俗例，開吊征文等等，喻之以糞著頭。但是各方歸信的弟子們，仍情不能自己，一若生前拒之欲遠者而親之逾切然。而我之于老人，尤深愧少親近之因緣，平素亦未能化自我的私見，今執筆爲文，雖絕力棄抑主觀的素見，仍恐不免昵于素好，以這樣淺薄的思想，妄評一代宗師，深虞隕越。“以糞著頭”之語，加諸我這篇文字，恰當無似！蓋善頌善贊之語，筆如重繭，不聽指揮，只有率性說老實話耳。知我者其唯老人，罪我者亦其唯老人。
民國叁十年二月八日 寫于滬上西竺寺之聽潮軒
拜識印光大師的因緣及其印象
大醒
在近二十年中的中國佛教界，能尊稱爲第一流高僧的僧侶，首推印光大師與太虛大師。雖然在這二十年之間，中國第一流的高僧，過去有谛閑法師，現在有弘一法師、虛雲和尚、興慈法師、仁山法師等，但引起全國佛教徒信仰之心的，只有印、太二老。這個事實，一者可以二老的皈依徒衆之數量斷定，二者可以二老對于中國佛教的實際貢獻證實。因印老年高戒長，有幾十年的修養工夫，我們應當恭敬尊重他爲全中國的第一尊宿。
印光大師之示寂，自有其應世因緣。信仰他老的人，無疑的也自有各各不同的感傷和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧莊嚴，以及此番上生的報果，實在無須我們凡夫衆生來瞎恭維，也無須用妄情去臆測。他老自己說的“千萬不要斂大糞向光頭上堆”，我以爲如其有誠心追念印光大師的人，就拿他老的這一句話，來作我們一生的真實行履，也就夠得受用的了。
我很慚愧，無德無學，既無資格爲大師作傳作銘，若寫些贊诔詩偈，與其斂大糞向高僧頭上堆，不如多念念佛，多讀幾篇《文鈔》，以增長我們的信念。月前得無我居士書，告訴我印光大師示寂消息外，並且說我“與大師尤有香火因緣，爲詩文以悼，亦義不容辭也”雲雲。陳居士所說之香火因緣，大概是說我曾經參訪大師幾次，或許是要知道我對于他老的認識和印象吧！我也只能說出幾次參訪的因緣及其印象。
我應該先說明，我由于文字上知道印光、太虛二大師的大名而發生信心的因緣。仰慕印老卻在親近太老之前二年，在民國十一年秋天，戈公振先生的父親開吊，于戈府廳堂中的許多挽章中，我發現到有一位和尚吊唁的書信。這個時候其所以引起我的注意者，一是因爲那封信裝裱既精致而又安置在客廳中央最顯著的地方，二是因爲信紙上的書法寫得非常古拙，而尤其是不尋常的“常慚愧僧”的一個別號。當時，不敢說我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人談不到有什麼思想的，不過由看了這封書信的內容之後，不知不覺中引動了我有走向出家之路的心念。
十二年的春初，我謀食上海，常在公振先生那裏走走。公振住在時報館寶塔式的叁層樓，他的床架上挂著一串念佛珠，那時候我因知道公振正懷著煩惱的心事，一串念佛珠或者能解決煩惱的問題吧？我內心中發動了這樣的疑情。有一次我和公振談起了常慚愧僧，我說：“公振先生，我的個性，我的環境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，現在，事事都感覺苦惱，你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家？”公振以沈默的笑容答覆我：“出家是好的，可是印光法師聽人說他不受徒的，且等待兩年，將來我們一同去出家吧！”談談別的，兩個人互換拿著那串念佛珠，有意無意的用手指撚著。隔了兩天，又在他的書架上檢到一本《印光法師文鈔》，又隔了兩天，他邀我在四川路青年會午餐，向我說明他的老兄(紹甲)一天來了兩次快信要我回到家鄉去幫忙，擔任高級級任教員。那天晚上下了船，公振的一本《印光法師文鈔》就贈與我做了送行禮物。
出了家，經過兩年沒有獲得成績的參學，可是知道了一些學做出家衲子的事情。比方說參訪善知識，就是出家必要之一，因爲多參訪大善知識，就可以多知道幾種修行學習的方法。而凡稱爲大善知識者，又必具有其獨到之處——即自受用之處。因此，在十五年挂褡于金陵寺的一個和煦的春天，聽得人說印光大師已由普陀山到了上海，乃發心往滬拜訪這位真實所謂“渴慕久矣”的大善知識。
正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家濱太平寺，從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓， 一張名片交由侍者通報“靜室”裏去，一瞬間，岸然道貌的印光大師出現了。問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話，大師開始就批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。他說的道理當然也有他的見地，他說中國現有的禅宗、淨土宗以及研究教義的天臺、賢首等等法門，何一而不可以學習，偏要到日本去學密法。他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法大受其徒，一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因爲他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，于是他可以說完全不贊成甚至反對別人習學密宗。
關于中國佛教製度是否需要改革的問題，他老的意思，以爲一個人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什麼“整頓僧伽製度”的新鮮花樣。大寺叢林規模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業障。因爲他老這樣說，我就說：“老法師安住普陀山二叁十年，我看普陀的僧衆能受感化的就…
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