..續本文上一頁因也。奉二佛者，表以二(圓)因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛。還以二佛表二果也。(多寶佛塔表法佛，釋迦表報佛也。)
子六歎結
無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。
初長文竟
己二偈頌。什公不譯，故舊本皆無。文句義疏亦皆不釋。續高僧傳雲，偈是闍那掘多所譯。今流通本既並增入。故科註中。依慈雲師所分之科而消釋之。大科爲叁。初雙頌兩問，二雙頌兩答，叁雙頌兩勸。庚今初
爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具， 我今重問彼。佛子何因緣， 名爲觀世音。
初句，歎佛德。次句，雙含二問。(初總問，二別問。)後二句，別頌初問也。
庚二雙頌兩答二。初加頌總歎行願，二別頌兩答。辛今初
具足妙相尊， 偈答無盡意。 汝聽觀音行， 善應諸方所，
宏誓深如海， 曆劫不思議。 侍多千億佛， 發大清淨願。
初二句，經家敘辭。次六句，佛正答也。汝聽者，誡令生(聞思修)叁慧也。觀音行者，一心叁智，觀十界音。令無量苦，一時解脫。即已成利他行也。善應諸方所者，不動真心，垂形叁土，(同居、方便、實報)叁十二應，處處現往。即普門神通力也。此二句，總歎所剋(證)真應二身也。宏誓深如海者，明其初發心時，緣于無作四谛。故橫該十界，豎徹叁谛，廣且深也。曆劫等者，明其中間以行填願，所經時久，所侍佛多，所發願大。故得成今真應二身。譬如水漲船高，泥多佛大也。
辛二別頌兩答二。初頌前答，二頌後答。壬初中二。初頌總答，二頌別答。癸今初
我爲汝略說， 聞名及見身。 心念不空過， 能滅諸有苦。
略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也。諸有，二十五有也，(合之，即爲叁界也)
癸二頌別答二。初頌七難，二頌叁毒二求。子初中十二。初第一火難至十二加頌雷雨難。醜今初
假使興害意， 推落大火坑。 念彼觀音力， 火坑變成池。
念彼觀音者，若就佛說，觀音爲彼。即約師弟，假分彼此。若就衆生念彼觀音，即約感應，暫分彼此。師弟感應，無非法界。能所宛然，能所斯絕。衆生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼衆生。感應道交，不可思議。
醜二頌第二水難
或漂流巨海， 龍魚諸鬼難。 念彼觀音力， 波浪不能沒。
醜叁加頌墮須彌難
或在須彌峰、 爲人所推墮。 念彼觀音力， 如日虛空住。
約事，即是假設之辭。設使從須彌墮，尚不損傷，況馀山耶。
約觀解者，本在中道實相性德須彌山王。無明惡人，推墮二死海中。念彼觀音叁智叁德，便同諸佛住無所住。
醜四加頌墮金剛山難。例須彌難可解
或被惡人逐， 墮落金剛山。 念彼觀音力， 不能損一毛。
醜五超頌第七冤賊難
或值怨賊繞， 各執刀加害。 念彼觀音力， 鹹即起慈心。
醜六追頌第四刀杖難
或遭王難苦， 臨刑欲壽終。 念彼觀音力， 刀尋段段壞。
醜七追頌第六枷鎖難
或囚禁枷鎖， 手足被杻械。 念彼觀音力， 釋然得解脫。
醜八加頌咒咀毒藥難
咒詛諸毒藥、 所欲害身者。 念彼觀音力， 還著于本人。
咒使鬼神往殺前人。若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人。密部明之甚詳。須知還著本人，亦複具有(歡喜、生善、滅惡、入理)四悉檀益。
醜九追頌第五鬼難
或遇惡羅刹、 毒龍諸鬼等。 念彼觀音力， 時悉不敢害。
醜十加頌惡獸難
若惡獸圍繞， 利牙爪可怖。 念彼觀音力， 疾走無邊方。
醜十一加頌蛇蠍難
蚖蛇及蝮蠍， 氣毒煙火燃。念彼觀音力， 尋聲自回去。
醜十二加頌雷雨難
雲雷鼓掣電， 降雹澍大雨。 念彼觀音力， 應時得消散。
正頌七難，加頌有五，共爲十二。皆須具約果報惡業煩惱六道四教釋之(文廣義繁從略。)若約所表，不出六大。須彌金剛，亦是地大，雷電，火大。雹雨，水大。獸蛇咒詛，皆表識大。菩薩因中觀此六大，即空假中。今住六種如實之際。故遍法界救諸苦惱。初頌七難竟
子二頌叁毒二求
衆生被困厄， 無量苦逼身。 觀音妙智力， 能救世間苦。
界內界外，皆有叁毒之苦。皆有無男無女之苦。故無量也。初頌前答竟。
壬二頌後答二。初正頌示現，二加頌顯機顯應。癸初中叁。初明身業普應，二明意業普觀，叁明口業普說。子今初
具足神通力， 廣修智方便。 十方諸國土， 無刹不現身。
種種諸惡趣， 地獄鬼畜生，* 生老病死苦， 以漸悉令滅。
具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修諸方便者，權實二智照性以發通也。(十方國土，無刹不現)故知菩薩具現十法界身也。
子二明意業普觀
真觀清淨觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
無垢清淨光， 慧日破諸闇。 能伏災風火， 普明照世間。
初一偈，明所證體。次一偈，明所起用也。真觀者，證不思議空也。清淨觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議叁觀，與衆生同一悲仰也。慈觀者，以不思議叁觀，與如來同一慈力也。同慈力，故雲常願。同悲仰，故常瞻仰。由深證此一心叁觀，故發無垢清淨光明。名爲慧日。能破十界叁惑暗之集谛，能伏十界二死災風火之苦谛。能與十界道滅而普明照世間也。
子叁明口業普說
悲體戒雷震， 慈意妙大雲。 澍甘露法雨， 滅除煩惱焰。
欲說大法，必依身意以爲授法之本。爲度衆生，現身說法。故所現身，名爲大慈悲體。與下(句)慈意，互舉一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物無不(驚)肅。故雲悲體戒雷震也。拔苦與樂，名爲大慈悲。意無緣而被，名之爲妙。物無不覆，譬如大雲。故雲慈意妙大雲也。諸天甘露，服之不死。所澍法雨，亦複如是。聞者悟道，證常住命。叁惑煩惱苦焰滅除。與拔同時，十界皆得度也。(故雲澍甘露法雨，滅除煩惱焰也)
癸二加頌顯機顯應
诤訟經官處， 怖畏軍陣中， 念彼觀音力， 衆怨悉退散。
長文叁十二應。應雖屬顯，機則或冥(感)或顯(感)，不可定判。今頌雲念彼觀音，則灼然是顯機也。诤訟怖畏，亦須果報惡業煩惱叁釋。或此亦是加頌七難偶錯簡耳。但雲衆冤退散，或仍是冥應也。二雙頌兩答竟
庚叁雙頌兩勸二。初勸前番持名，二頌後番勸供養。辛初中二。初明境智深妙以勸常念，二明感應難測以勸勿疑。壬今初
妙音觀世音， 梵音海潮音。 勝彼世間音， 是故須常念。
此明菩薩有種種德，具種種名。一一名字，並诠法界圓融不思議德，故須念也。即權而實，名爲妙音。即實而權，名觀世音。契本淨性，名爲梵音。契十界機，名海潮音。權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。所以觀音一名，即與(持)六十二億名號功德正等。(故須常念)
壬二明感應難測以勸勿疑
念念勿生疑。 觀世音淨聖。 于苦惱死厄、 能爲作依怙。
疑去則念成(就)。念成則二死可脫。故勸勿疑。初頌前番勸持名竟。
辛二頌後番供養
具一切功德， 慈眼視衆生。 福聚海無量， 是故應頂禮。
頂禮，即是叁業供養也。初問答竟
戊二聞品功德二。初持地歎證，二經家述益。己今初
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：“世尊，若有衆生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
自在之業，謂于七難，叁毒，二求，(菩薩隨感赴應)皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身方便說法也。聞者功德已自不少，況受持讀誦解說書寫如說修行者乎。然非通別釋題，(通釋謂百千萬億衆生受諸苦惱，稱菩薩名，即皆解脫。別釋謂脫七難，離叁毒，遂二求等。)安令聞者獲大功德。故須持地菩薩而歎證之。(持地菩薩因地)大佛頂經雲，毗舍浮佛摩頂謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，悟無生忍。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而爲上首。蓋既悟地大本如來藏，即悟七大(地水火風空見識)皆如來藏，即悟五陰六入十二處十八界皆如來藏。既悟陰入處界皆如來藏，即悟七難叁毒乃至(現)十法界身皆如來藏。故能證此聞品功德也。
己二經家述益
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
無等等者，無上菩提，無與等者。得此理已，等一切法，皆成無上。如世仙丹，無與等者。能點他物，亦成仙丹。此約開顯之圓，橫收一切，皆歸一實也。又，究竟佛果，無與等者。初發心時，即便等之。如轉輪王，無與等者，太子初生，即便等之。此約實相之體，豎談因果，初後宛然也。又心即理，理即心。心外無理，理外無心。心之與理，但有名字。名字性空，俱不可說。將(以)何物等何物，而雲無等等耶！不可說而說，說此心等此理。是故言無等等。此約雙遮雙照，非橫非豎，而橫而豎(而言)也。發心有叁。一觀行發心，二相似發心，叁分證發心。今必是分證也。約化他勸流通中。二勖受法弟子竟。釋普門品竟
陀羅尼品第二十六
陀羅尼，此翻總持。持惡不起，持善不失(世界)又翻遮持。能持善(爲人)，能遮惡(對治)，遮邊惡，持中善(第一義)。衆經用法不同。或專治病，如…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…