是諸八王子， 妙光所開化， 堅固無上道， 當見無數佛。
供養諸佛已， 隨順行大道， 相繼得成佛， 轉次而授記。
最後天中天， 號曰燃燈佛， 諸仙之導師， 度脫無量衆。
是妙光法師， 時有一弟子， 心常懷懈怠， 貪著于名利，
求名利無厭， 多遊族姓家， 棄舍所習誦， 廢忘不通利。
以是因緣故， 號之爲求名。 亦行衆善業， 得見無數佛，
供養于諸佛， 隨順行大道， 具六波羅蜜， 今見釋師子。
其後當作佛， 號名曰彌勒， 廣度諸衆生， 其數無有量。
癸叁頌結會古今
彼佛滅度後， 懈怠者汝是， 妙光法師者， 今則我身是。
初頌廣舉曾見以答竟
己二頌分明判答叁。初頌說法華經，二頌教菩薩法，叁頌佛所護念。庚今初
我見燈明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲說法華經。
庚二頌教菩薩法
今相如本瑞， 是諸佛方便， 今佛放光明， 助發實相義。
諸人今當知， 合掌一心待， 佛當雨法雨， 充足求道者。
庚叁頌佛所護念
諸求叁乘人， 若有疑悔者， 佛當爲除斷， 令盡無有余。
前文彌勒釋四伏難，令文殊必答。此分明判答中，文殊斷四伏疑，令彌勒莫更問也。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異(各不相同)，古佛雖名(說)法華，今佛何必如此(也說法華)。文殊即以第一偈斷雲，我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名也。彌勒因此又疑，自有名同義同，但亦有名同義異。(名相同，義卻不同)文殊即以第二偈斷雲，今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。此斷其疑體也。彌勒又疑，實相無相，何人會之？(能會其修法)文殊即以第叁偈斷雲，諸人今當知，合掌一心待。佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗(宗即修法)也。彌勒因此又疑佛雨法雨，止洽(只普益)菩薩，亦潤(也沾益)二乘否？文殊即以第四偈斷雲，諸求叁乘人，若有疑悔者，佛當爲除斷，令盡無有馀。此斷其疑用也。彌勒聯翩(接連)構疑，文殊頻煩爲斷。既事窮理盡，即得之于懷。(無疑可得)(二菩薩)可謂善于問答，具二莊嚴矣。(謂智慧誓願二種莊嚴)迹門開權顯實中，初序段竟
方便品第二
此一經之正宗，萬法之都會。(總彙)證信，證此。發起，發此。譬喻，譬此。乃至流通，通此。釋此爲二，先略，次廣。略中爲二，初正釋，次料簡。正釋有叁：
一雲，方者，法也。便者，用也。法有方圓，用有差會(不同)。叁權(藏通別)是矩，是方(矩，方形)。一實是規，是圓(規，圓形)。若智詣(造詣)于矩，則善用偏法，逗會(攝化)衆生。若智詣(造詣)于規，則善用圓法，逗會(攝化)衆生。如經，“令離諸著，出叁界苦”，是故如來殷勤稱歎方便。蓋衆生欲(欲望)非佛本懷(意)，只可釋他經，非今(方便)品意。二雲，方便者，門也。門爲能通，通于所通。方便權略，皆爲真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便。如經，“開方便門，示真實相。”此義可釋他經，非今(方便)品意。叁雲，方者，秘也。便者，妙也。于昔成秘，今開成妙。妙達于方，即是真秘。點內衣裏無價寶珠，與(輪)王頂上惟有一珠，無二無別。指客作賤人，是長者(真)子，亦無二無別。方便及門，即是秘妙。如經，“唯我知是相，十方佛亦然。”“止止不須說，我法妙難思。”故以秘釋方，以妙釋便，正是今(方便)品意也。
次料簡者，(指善能分別，選擇正法，名曰料簡)第一釋。是體外方便，化物之權，隨他(物機)意語。第二釋。亦是體外方便，自行化他之權，是隨自他意語。(比第一種有了進步)第叁釋，是同體方便，即自行之權，乃爲隨自意語。(暢佛本懷語)又第一釋方便，非能入，非所入。(僅得人天善果，不能出叁界)第二釋方便，是能入，非所入。(僅得出叁界小果，不能得佛果)第叁釋方便，即能入是所入。(能離二種生死，能證叁德佛果)又第一釋方便，是秘而非妙。第二釋方便，是秘堪入妙。第叁釋方便，秘即是妙。先略釋竟。
次廣釋者，今品是如來方便，攝一切法。如空包色，若海納流。豈可但以一枝一派(分枝)，釋法界之大都(大概)耶！今明權實者，先作四句。謂一切法皆權，一切法皆實，一切法皆亦權亦實，一切法皆非權非實。
一切法皆權者，如文雲，諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本、末等。介爾(極微小)有言，皆是權也，(有言，不出千如百界)
一切法實者，如文雲，如來巧說諸法，悅可衆心。衆心以入實爲悅。(被機之意)又雲，諸法從本來，常自寂滅相。(諸法之本)又雲，如來所說，皆悉到于一切智地。(化儀之宗)又雲，皆實不虛。(本行之源)又大(涅槃)經雲，四句皆不可說也。(亡教之理，諸文皆以入證爲實。故知有說無說，無不以真實爲本)
一切法皆亦權亦實者，如文雲，諸法如實相。是雙明一切法亦權亦實。例如不淨觀，亦實亦虛。(能治欲故實，假想成故虛。只此一不淨觀，得名亦是實，亦是虛，何妨一法亦權亦實。)
一切法皆非權非實者，如文雲，非如非異。又雲，亦複不行上中下法，有爲無爲，實不實法。非虛非實，如實相也。
若一切法皆權，何所不破。縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權。如來有所說，尚複是權，況複人師，甯(豈)得非權。若一切法皆實，又何所不破。唯此一事實，馀二則非真。但一究竟道，甯得衆多究竟道耶！
若一切法皆亦權亦實，複何所不破。一切法悉有權有實，那得自是一途，(自說爲是)非他異解。一一法中，皆有權實，不得一向是權，一向是實也。
若一切法皆非權非實，複何所不破。何複(聚訟)紛纭，強生建立。直一列名，尚自如此，況論其旨趣耶！須曉四句(一切法，是權，是實，亦權亦實，非權非實)只一法性。法性只是真如實相，如如涅槃。以法性體，不違諸法，不受諸法，不住諸法，不入諸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡聖，一一依正，乃至下文十雙(自行、化他各有十種權實)，無非法界，自在無礙，其義可成，具如不二十門所說。若本若末，體理無殊，說而不說，不說而說。照性非遠，自在無窮。不出四句權實，(謂有、無、雙亦、雙非)句句偏收十方佛法。但法華前，教教四句，句句未暢(佛懷)。來至此會，一味無殊，具如藥草喻中，差(別)即無差(別)。無差(別)即差(別)。今就第叁亦權亦實句，更開十法。就十法中，爲八番解釋。初列名，二生起，叁解釋，四引證，五結十爲叁種權實。六分別叁種權實，照叁種二谛，七約諸經判權實，八約本迹判權實。
初列名者，一事理權實，二理教權實，叁教行權實，四縛脫權實，五因果權實，六體用權實，七頓漸權實，八開合權實，九通別權實，十悉檀權實。
二生起者，從無住本，立一切法。無住者，理也。一切法者，事也。由理事，故有教。由教，故有行。由行，故有縛脫。由脫，故成因果。由果，故體顯能用。由用，故有漸頓之化。由開漸頓，故有開合。由開合，故有通別益。分別兩益，故有四悉檀也。
叁解釋者，一理事權實。理是真如，真如本淨。有佛無佛，常不變易，故名理爲實。事是心意識等，起淨不淨業，改動不定，故名事爲權。若非理，則無以立事。若非事，則不能顯理。事有顯理之功，是…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…