..續本文上一頁故殷勤稱歎方便。二理教權實。總前理事，皆名爲理。例如真俗，俱名爲谛。諸佛體之而得成聖。聖者，正實也。欲以己法下被衆生，因理設教，教即權也。非教無以顯理，是故如來稱歎方便。叁教行權實。依教求理，則生正行。行有進趣深淺之殊，故行名權，教無進趣深淺之異，故教名實。非教無以立行，非行無以會教。會教由行，是故稱歎方便。四縛脫權實。行違理則縛，縛是虛妄，故名權。行順理則生解。解冥(契)于理，故名實。非縛無由求脫，得脫由縛。如因屍渡海，是故稱歎方便。五因果權實。因有進趣暫用，故名權。果有克終永證，故名實。無果則因無所望，無因則果不自顯。果由因克，是故稱歎方便。六體用權實。前方便爲因，正觀入住爲果。(且指圓初住爲分證果。)住出爲體用，體即實相，無有分別。用即立一切法，差降(高低)不同。如大地一，生種種芽。(初住百界作佛，即能示十界法。)非地無以生物，非生無以顯地(功能)。尋流得源，推用識體，是故稱歎方便。七漸頓權實。統論修因證果，從體起用，俱有漸頓。今明起用，用漸爲權，用頓爲實。若非漸引，無由入頓，是故稱歎方便。八開合權實。從頓開漸，漸自不合(藏通兩教，不廢小故)亦不合頓(叁教菩薩不入實故)故名爲權。漸令究竟，還合于頓，故名爲實。由開故合，開有合力，是故稱歎方便。九通別權實。通則半字無常之益。別即滿字常住之益。然常益道(路)長，易生退沒。故以化城接引，生安隱想。然後息化，引至寶所。若無半益，不得會常(益)。半有顯滿之功，是故稱歎方便。十悉檀權實。世界、爲人、對治叁悉，是世間益，故爲權。第一義悉，是出世益，故爲實。非世不得出世，由叁悉檀得第一義，是故如來殷勤稱歎方便。叁解釋竟。
四引證者，此十義，通大小教，亘一切法。且引今經。“不如叁界，見于叁界。”叁界是事，不如叁界，見是理。此證事理權實也。“諸法寂滅相，不可以言宣”是理。“以方便力故，爲五比丘說”是教，此證理教權實。若聞此經，是善行菩薩道。又汝等所行是菩薩道。佛子行道已，來世得作佛等，此證教行權實也。但離虛妄，名爲解脫，其實未得一切解脫。此證縛脫權實也。盡行諸佛所有道法，是因。道場得成果，是果。此證因果權實也。我以佛眼觀，是體。見六道衆生，是用。此證體用權實。始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，是頓。除先修習學小乘者，是漸。此證漸頓權實。窮子初逃，中間除糞，是開。後則付財，是合。此證開合權實。初息化城是通益，後至寶所，是別益。此證通別權實。種種欲，種種性相憶念等，此證悉檀權實。已通引一部爲證。更別引一品，雖不次第(不是順序)十文(十種權實文義)具足。“諸佛智慧其深無量，其智慧門，難解難入”者，一切事理境智等，悉名爲實。施設诠辨言教，悉是智慧門。此證理教論權實。“難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。”即是縛脫論權實。“佛曾親近百千億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。”即是教行論權實。“成就甚深未曾有法隨宜所說，意趣難解。”即是體用論權實。“吾從成佛已來者”成佛是果，果必有因。即是因果論權實。“種種因緣，種種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生令離諸著。”即是漸頓論權實。“如來方便知見波羅蜜皆已具足。”即是開合論權實。“如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。”即是通別益論權實。“取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。”即是叁悉檀成就。“止舍利弗，不須複說，”即是第一義悉檀。是爲四悉檀論權實。“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡。”諸法實相，即是理。所謂諸法如是相等，即是事。是爲事理論權實。佛佛皆爾。四引證竟。
五結十(種)爲叁種權實者，先通結，次別結。先通者，此十種(權實)通四教(藏通別圓)，共四十權實。若叁藏中自證十法，名自行權實。說己十法，利益衆生，名化他權實。化他之十，有實有權，皆合爲權。自行之十，亦有實有權，皆合爲實。名自行化他權實。馀叁教(通別圓)十法，各就當(本)教，束爲叁種權實(自行、化他、自他)，亦如是。次別者，前叁教若通若別，當分皆是化他權實，隨他意語故。圓教若通若別，當分皆是自行權實，隨自意語故。化他之叁(自行、化他、自行化他權實)若權若實，皆名爲權。自行權實，皆名爲實。次結成四句，隨他意語，即一切法權。隨自意語，即一切法實。雙取(隨他意、隨自意皆有)即一切法亦權亦實。雙遮(隨他意、隨自意皆非)即一切法非權非實。
次結成叁番釋品。若自行自意者，此文稱“道場所得法”，(實也)大經雲，修道得故，(權也)《攝大乘論》稱如理如量智，(如理是實，如量是權)皆是圓教自行權實，隨自意語。佛雖于此不可說法，能方便說，而衆生不堪(受)，若發轸(一開頭)單說此法，(攝)取衆生者，即不能得。故言不可說不可說也。複置此事。以自行權實兼別教權實共取衆生，大機利者(圓教機)直得。鈍者(別教機)曲得(不能直得)。小機利(通機)鈍(藏機)俱不得。此華嚴意也。複置此事。但用半字權實取衆生，大機利鈍密得，(謂圓別機，密得圓別益)顯不得(藏益)。小機利鈍，但保于證取(偏真涅槃)，亦不得(圓別益)蓋叁藏意也。複置是事。合用四教權實共取衆生，大機利鈍曲直(二益)俱得，小機利鈍保證俱不得(圓別益)益方等意也。複置是事。舍叁藏權實，用通別圓叁種權實共取衆生，大機利鈍俱得，小機利鈍(藏教機)保證俱不得(圓別益)蓋般若意也。複置是事。舍前叁權實，單用圓教自行權實攝取衆生，大小利鈍俱得，蓋法華意也。如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。(用與不用，無不適當)故釋品雲，方者，諸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取衆生得。是故殷勤稱歎方便。
複次如來自證權實，俱不可說，愍念衆生，說自證之權爲門，于物(機)非宜，衆生不能得入。故自證權，亦不可說。說別權實爲門。利者得入，鈍者不入。(華嚴教)于物非宜，別權實亦不可說，說叁藏權實爲門。利者密入，(入指得入理益)鈍亦不入。(叁藏教)于物非宜，亦不可說。說叁種(圓別通)化他權實爲門。利者得入，鈍亦不入。(方等教)于物非宜，亦不可說。說二種(圓別)化他權實爲門。利者得入，鈍亦不入。(般若教)亦不可說。于物非宜，舍叁種(別通藏)化他權實，但說自行之權，利者鈍者俱得入。從始至終，以方便爲門。是故如來稱歎方便。釋品雲，方便爲入實之門，即此(法華)意也。
複次如來自證修道所得，于一切方便，即是真實。而此真實，不可得說。雖能說之，衆生不能即實。(不能領一切方便即是真實)以方便力，帶不即(別教)說一即(圓教)，利者(圓機)能即。鈍(別機)不能即。(華嚴)又純說一不即(一切法不即實)利者密即，(密知一切法即實)鈍者不即。(叁藏)又帶叁(藏通別)不即，說一即，(一切法即實)利者能即，鈍者不即。(方等)又帶二(通別)不即，說一即，利者能即，鈍者不即。(般若)又廢叁(藏通別)不即，純說一切即(一切法即實)利鈍俱能即。于方便得見真實。(法華)上兩意，用方便，(如來能用方便)從方便(行者能隨順方便)。此一意，即方便即真實。真實即圓因，圓因即自行之方便。如此自行方便，今始證入。故釋品雲，方者，秘也。便者，妙也。妙達于方，即是真秘。從自行方便得名，故言方便品也。五結十(種權實)爲叁種權實竟。
六分別叁種權實照叁種二谛者，前既通別當分結束權實，今還約此智照，義則易見。若通以十種(權實)明自行二智者，即照隨智二谛也。通用十法逗緣(即化他)者，即照隨情二谛也。若束四(隨智二谛、隨情二谛)爲二者，即隨情智二谛也。(每一教中皆束四爲二，謂自行權實皆束爲實。化他權實皆束爲權。故但成二。此通中通也)若當分照谛者，事理、教行、縛脫、因果，(四權實)悉是自證，即照隨智二谛也。理教、開合、兩屬化他。即照隨情二谛也。體用、漸頓、通別、悉檀，四通自他，即照隨情智二谛也。(此通中別也)六分別權實照二谛竟。
七約諸經判權實者，初華嚴。論教，但是滿字。論時，但是乳。論法，是一自行，(圓教)一化他(別教)。論人，但是菩薩。二乘如聾如啞。今文雲，未曾向人說如此事也。次叁藏。論教，但是半字。論時，即是酪。論法，是一種化他。論人，但是二乘。今文雲，住立門外，著弊垢衣，執除糞器也。次方等。論教，對半明滿。論時，並酷明酥。論法，有叁種化他(藏通別)，一種自行(圓)。論人，小慕于大。今文雲，心相體信，入出無難也。次般若。論教，帶半明滿。論時，夾生而熟。論法，有二種化他(通、別)一種自行(圓)。論人，大資于小，小教于大。(即聲聞轉教菩薩)今文雲，出納取與，皆使令知也。今法華。論教，廢半明滿(廢權立實)論時，純是醍醐。論法，唯有自行(圓教)論人，此實我子，我之所生。我實是父，付以家業，授記作佛。前教不說者，(不說如來設教之本意)今皆發之。正直舍方便，但說無上道。故是自行之權，名方便品。複次，華嚴，對二菩薩(圓別)說一自一他，(說一圓教說一別教)不擬二乘，不聞不解。叁藏，對二乘說一化他(但說藏教)不擬菩薩。故無自行。(自行即實)方等，具對小大(四教對談)對二乘說兩化他(藏教通教)對菩薩說一自一他，(一自指圓教，一他指別教)。般若，對二乘說一他(通教…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…