..續本文上一頁)對菩薩說一自(圓教)一他(別教)。法華，普對機熟者，但明一自(圓教)不複有他(馀叁教)。文雲，菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。一切衆生，悉入自行之方便，故名方便品也。七約諸經判權實竟。
八約本迹判權實者，如來本地，久已證得一切權實，名爲自行權實。中間垂迹，亦作兼帶等說，今日寂場，帶別化他說自行。(華嚴)次說一化他。(阿含)次說叁。(方等)次說二。(般若)次說廢叁立一實。(法華)皆名化他權實。束本中權實，名實。束迹中權實，名權。即是自他合權實也。結此則成四句：一切實，一切權，一切亦權亦實，一切非權非實。舍利弗本，證一切權實。即自行權實。迹在鹿苑，單受化他(迹示聲聞)在方等，受一(圓教一實)被叁折(受維摩大士彈偏斥小)在般若，帶二轉一(帶通別二權，轉圓教一實)。至法華，廢叁(權)悟一(實)，皆是化他權實。束本權實爲實，束迹權實爲權，即自行化他權實。亦具四句可知。若從佛(示)迹說，亦是化他之權實。亦稱方便品。若從引入圓因自行，亦是方便品。若從舍利弗迹權，亦是方便品。若從舍利弗迹入實，亦是方便品。爲此諸義，故稱方便品也。
丙二迹門正說爲二。初從今文至則生大歡喜，是略開叁顯一，動執生疑。次從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤叁請豈得不說，至授學無學人記品，是廣開叁顯一，斷疑生信。丁初中二，初略開顯，二騰疑請。戊初又二。初長文，重頌，歎佛二智，二偈頌，正略開顯動執生疑。己初又二。初長文，二重頌。庚長文爲二。初寄言歎二智，二絕言歎二智。辛初又二。初明諸佛權實，二明釋迦權實。壬初又叁。初雙歎，二雙釋，叁雙結。癸今初
爾時，世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。
爾時者，文殊答問已竟時也。佛常在定，何故言起，此有所示，(表示)往古諸佛說此經時，必前入無量義(叁昧)，即入法華。(定起說法華)，今佛亦然。天親論雲，告身子不告馀聲聞者，(身子)智慧深故。不告諸菩薩者，有五(故)一爲聲聞所作事。(將授聲聞記)二回向大菩提故。(令回小向大)叁令無怯弱故。(不于大乘起畏怯心)四爲發馀人善思念故。(激發馀人向菩提之念)五令不起所作已辦心故。(令聲聞不戀有馀涅槃)當知五意兼異他經，前顯露教，不雲聲聞得入佛智也。諸佛智慧甚深無量者，歎實智也。非叁種(聲聞緣覺菩薩)化他權實，故言諸佛。顯自行之實。故言智慧。此智慧體，即一心叁智。豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。實智既然，權智例爾。(亦然)其智慧門難解難入等者，歎權智也。自行道前方便，有進趣之力，故名爲門。(四十位真因也)從門入至道中(妙覺果位)。道中稱實，道前名權。十住始解，故難解。十地爲入，故難入。非七方便人(藏通二乘，通菩薩，別叁賢，圓十信)所能測度。此正歎佛權智辭，而別舉聲聞辟支不能知者，執重故。別破之耳。法身(佛)本意，元以自行權實擬之。(直說于大)無機逃走。(前雖已結緣，今機猶未熟，不堪受化，故雲，無機逃走)故言不知。華嚴頓照，(如日出，先照高山)(二乘在座)如聾如啞，故言不知。方等彈斥，保任草庵，(猶止宿草庵)故言不知。般若轉教(菩薩)，無心希取，(心無希取一餐)故言不知。今大機啓發，放光動地，彼(土)此(土)，古(時)今(時)，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩節節能知(佛智)，鈍(根菩薩)同二乘，是亦不知也。
癸二雙釋
所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。
佛曾親近等，是釋實智，良由(由于)外值佛多，禀承至要，故實智甚深。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量釋橫廣，甚深釋豎高。勇猛精進等，是釋權智。良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆(無邊衆生)，物(機)欽勝德，故(佛)名稱普聞。
癸叁雙結
成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此結成實智也。稱機適會，(說法契機)故言隨宜。非七方便(人)所知，故言難解。此結成權智也。或，成就甚深未曾有法，結自行權實。隨宜所說，意趣難解。結化他權實。自行權實，俱名爲實。化他權實，俱名爲權也。初明諸佛權實竟
壬二明釋迦權實叁。初雙歎，二雙釋，叁雙結。癸今初
舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導衆生，令離諸著。
實智不圓，佛道不成。既雲成佛，一成一切成，即是歎實智也。種種因緣下，是歎權智。四十馀年，以叁種(藏通別)化他權實逗會衆生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中，如芭蕉、水沫等譬。大乘中，如乾城幻事等譬。廣演者，能于一法出無量義也。無數方便，即七種方便也。引導等者，說散十善，離叁途著。說淨十善，離欲界著。說叁藏，離見思著。說菩薩法，離涅槃著，說佛法，離順道法愛著。
癸二雙釋
所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。
如來二字，是釋實智。從真如實相中來，而得成佛，故名如來也。方便二字，是釋權智。由于方便善巧，故能種種因緣緣譬喻廣演言教也。知見波羅蜜，即雙舉權實知見。一切種智，名實知。佛眼，名實見。道種智，名權智，法眼，名權見。悉到事理邊際，故悉名波羅蜜。皆已具足者，權實悉究竟也。
癸叁雙結
舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫叁昧、深入無際，成就一切未曾有法。
廣大明橫，深遠明豎。實智非橫非豎，寄言(本不可言而方便說之，名爲寄言。)歎其橫豎，照無限極。如函大蓋大也。(盒子與蓋頭一般相稱大)無量者，佛地大慈悲喜舍也。無礙者，佛地四辨也。(法、義、辭、樂說)力者，佛地十力也。無所畏者，佛地四無所畏也。(一切智、漏盡、說障道、說盡苦道)禅者，實相禅也。定者，首楞嚴定也。叁昧者，王叁昧也。深入無際，結成實智豎深。成就一切未曾有法，結成權智橫廣。初寄言歎二智竟
辛二絕言歎二智爲二。初舉絕歎之由，二正絕言歎。壬初中二。初正舉絕歎之由，二指絕言之境。癸今初
舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。
種種分別，巧說諸法，重舉權也。言辭柔軟，悅可衆心，重舉實也。衆心以得實爲悅故也。前寄言歎，前實後權。是明從實舒權。今絕言歎，前權後實。是欲卷權歸實。
癸二指絕言之境
舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
取要者，猶雲略而言之也。無量無邊，是指權，未曾有法，是指實。言此二事，佛悉成就，修道得故。此那可說。複次，無量無邊皆未曾有，則即權而實，不可思議。未曾有法，無量無邊，則即實而權，不可思議。初舉絕歎之由竟
壬二正絕言歎爲二。初絕言歎，二釋止歎意。癸今初
止，舍利弗，不須複說。
此法深寂，言語道斷。體不可說，故止而歎之。設慈悲爲說，聞不能解。傷其善根，是故止也。
癸二釋止歎意
所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
此釋止歎，凡有兩意。一者，佛是上人，成就修得最上法，故不可說。即約能究盡之智慧言也。二者，甚深境界，不可思議，故不可說。即約所究盡之諸法實相言也。成就對不成就，第一對不第一, ，希有對不希有，難解對不難解(而言)。唯佛與佛乃能究盡者，初中分獲，(分證)未盡其源，如十四夜月，光用未滿。獨佛與佛，究盡邊底，如望(十五)夜月，體無不圓，光無不遍。以顯權實豎深，修道得故，故不可說也。諸法實相者，略標甚深權實境也。諸法，謂百界千如，即實之權也。實相，謂中道理體，即權之實也。所謂諸法，如是相等，廣釋甚深權實境也。須作四番解釋。一約十法界，二約佛法界，叁約離合，四約位。經雲諸法，故約十法界釋。經雲佛所成就希有之法，故用佛法界釋。經雲止止不須說，我法妙難思，故用離合釋。經雲唯佛與佛，乃能究盡，故用位釋也。一約十法界者，謂六凡四聖，法雖無量，數不出十。一一界中，雖複多派，不出十如。如地獄界，當分自具，相性乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…