..续本文上一页故殷勤称叹方便。二理教权实。总前理事，皆名为理。例如真俗，俱名为谛。诸佛体之而得成圣。圣者，正实也。欲以己法下被众生，因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。三教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权，教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。四缚脱权实。行违理则缚，缚是虚妄，故名权。行顺理则生解。解冥(契)于理，故名实。非缚无由求脱，得脱由缚。如因尸渡海，是故称叹方便。五因果权实。因有进趣暂用，故名权。果有克终永证，故名实。无果则因无所望，无因则果不自显。果由因克，是故称叹方便。六体用权实。前方便为因，正观入住为果。(且指圆初住为分证果。)住出为体用，体即实相，无有分别。用即立一切法，差降(高低)不同。如大地一，生种种芽。(初住百界作佛，即能示十界法。)非地无以生物，非生无以显地(功能)。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七渐顿权实。统论修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八开合权实。从顿开渐，渐自不合(藏通两教，不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名为权。渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九通别权实。通则半字无常之益。别即满字常住之益。然常益道(路)长，易生退没。故以化城接引，生安隐想。然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常(益)。半有显满之功，是故称叹方便。十悉檀权实。世界、为人、对治三悉，是世间益，故为权。第一义悉，是出世益，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三解释竟。
四引证者，此十义，通大小教，亘一切法。且引今经。“不如三界，见于三界。”三界是事，不如三界，见是理。此证事理权实也。“诸法寂灭相，不可以言宣”是理。“以方便力故，为五比丘说”是教，此证理教权实。若闻此经，是善行菩萨道。又汝等所行是菩萨道。佛子行道已，来世得作佛等，此证教行权实也。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。此证缚脱权实也。尽行诸佛所有道法，是因。道场得成果，是果。此证因果权实也。我以佛眼观，是体。见六道众生，是用。此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，是顿。除先修习学小乘者，是渐。此证渐顿权实。穷子初逃，中间除粪，是开。后则付财，是合。此证开合权实。初息化城是通益，后至宝所，是别益。此证通别权实。种种欲，种种性相忆念等，此证悉檀权实。已通引一部为证。更别引一品，虽不次第(不是顺序)十文(十种权实文义)具足。“诸佛智慧其深无量，其智慧门，难解难入”者，一切事理境智等，悉名为实。施设诠辨言教，悉是智慧门。此证理教论权实。“难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。”即是缚脱论权实。“佛曾亲近百千亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。”即是教行论权实。“成就甚深未曾有法随宜所说，意趣难解。”即是体用论权实。“吾从成佛已来者”成佛是果，果必有因。即是因果论权实。“种种因缘，种种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。”即是渐顿论权实。“如来方便知见波罗蜜皆已具足。”即是开合论权实。“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”即是通别益论权实。“取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。”即是三悉檀成就。“止舍利弗，不须复说，”即是第一义悉檀。是为四悉檀论权实。“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽。”诸法实相，即是理。所谓诸法如是相等，即是事。是为事理论权实。佛佛皆尔。四引证竟。
五结十(种)为三种权实者，先通结，次别结。先通者，此十种(权实)通四教(藏通别圆)，共四十权实。若三藏中自证十法，名自行权实。说己十法，利益众生，名化他权实。化他之十，有实有权，皆合为权。自行之十，亦有实有权，皆合为实。名自行化他权实。馀三教(通别圆)十法，各就当(本)教，束为三种权实(自行、化他、自他)，亦如是。次别者，前三教若通若别，当分皆是化他权实，随他意语故。圆教若通若别，当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三(自行、化他、自行化他权实)若权若实，皆名为权。自行权实，皆名为实。次结成四句，随他意语，即一切法权。随自意语，即一切法实。双取(随他意、随自意皆有)即一切法亦权亦实。双遮(随他意、随自意皆非)即一切法非权非实。
次结成三番释品。若自行自意者，此文称“道场所得法”，(实也)大经云，修道得故，(权也)《摄大乘论》称如理如量智，(如理是实，如量是权)皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法，能方便说，而众生不堪(受)，若发轸(一开头)单说此法，(摄)取众生者，即不能得。故言不可说不可说也。复置此事。以自行权实兼别教权实共取众生，大机利者(圆教机)直得。钝者(别教机)曲得(不能直得)。小机利(通机)钝(藏机)俱不得。此华严意也。复置此事。但用半字权实取众生，大机利钝密得，(谓圆别机，密得圆别益)显不得(藏益)。小机利钝，但保于证取(偏真涅槃)，亦不得(圆别益)盖三藏意也。复置是事。合用四教权实共取众生，大机利钝曲直(二益)俱得，小机利钝保证俱不得(圆别益)益方等意也。复置是事。舍三藏权实，用通别圆三种权实共取众生，大机利钝俱得，小机利钝(藏教机)保证俱不得(圆别益)盖般若意也。复置是事。舍前三权实，单用圆教自行权实摄取众生，大小利钝俱得，盖法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。(用与不用，无不适当)故释品云，方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取众生得。是故殷勤称叹方便。
复次如来自证权实，俱不可说，愍念众生，说自证之权为门，于物(机)非宜，众生不能得入。故自证权，亦不可说。说别权实为门。利者得入，钝者不入。(华严教)于物非宜，别权实亦不可说，说三藏权实为门。利者密入，(入指得入理益)钝亦不入。(三藏教)于物非宜，亦不可说。说三种(圆别通)化他权实为门。利者得入，钝亦不入。(方等教)于物非宜，亦不可说。说二种(圆别)化他权实为门。利者得入，钝亦不入。(般若教)亦不可说。于物非宜，舍三种(别通藏)化他权实，但说自行之权，利者钝者俱得入。从始至终，以方便为门。是故如来称叹方便。释品云，方便为入实之门，即此(法华)意也。
复次如来自证修道所得，于一切方便，即是真实。而此真实，不可得说。虽能说之，众生不能即实。(不能领一切方便即是真实)以方便力，带不即(别教)说一即(圆教)，利者(圆机)能即。钝(别机)不能即。(华严)又纯说一不即(一切法不即实)利者密即，(密知一切法即实)钝者不即。(三藏)又带三(藏通别)不即，说一即，(一切法即实)利者能即，钝者不即。(方等)又带二(通别)不即，说一即，利者能即，钝者不即。(般若)又废三(藏通别)不即，纯说一切即(一切法即实)利钝俱能即。于方便得见真实。(法华)上两意，用方便，(如来能用方便)从方便(行者能随顺方便)。此一意，即方便即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言方便品也。五结十(种权实)为三种权实竟。
六分别三种权实照三种二谛者，前既通别当分结束权实，今还约此智照，义则易见。若通以十种(权实)明自行二智者，即照随智二谛也。通用十法逗缘(即化他)者，即照随情二谛也。若束四(随智二谛、随情二谛)为二者，即随情智二谛也。(每一教中皆束四为二，谓自行权实皆束为实。化他权实皆束为权。故但成二。此通中通也)若当分照谛者，事理、教行、缚脱、因果，(四权实)悉是自证，即照随智二谛也。理教、开合、两属化他。即照随情二谛也。体用、渐顿、通别、悉檀，四通自他，即照随情智二谛也。(此通中别也)六分别权实照二谛竟。
七约诸经判权实者，初华严。论教，但是满字。论时，但是乳。论法，是一自行，(圆教)一化他(别教)。论人，但是菩萨。二乘如聋如哑。今文云，未曾向人说如此事也。次三藏。论教，但是半字。论时，即是酪。论法，是一种化他。论人，但是二乘。今文云，住立门外，著弊垢衣，执除粪器也。次方等。论教，对半明满。论时，并酷明酥。论法，有三种化他(藏通别)，一种自行(圆)。论人，小慕于大。今文云，心相体信，入出无难也。次般若。论教，带半明满。论时，夹生而熟。论法，有二种化他(通、别)一种自行(圆)。论人，大资于小，小教于大。(即声闻转教菩萨)今文云，出纳取与，皆使令知也。今法华。论教，废半明满(废权立实)论时，纯是醍醐。论法，唯有自行(圆教)论人，此实我子，我之所生。我实是父，付以家业，授记作佛。前教不说者，(不说如来设教之本意)今皆发之。正直舍方便，但说无上道。故是自行之权，名方便品。复次，华严，对二菩萨(圆别)说一自一他，(说一圆教说一别教)不拟二乘，不闻不解。三藏，对二乘说一化他(但说藏教)不拟菩萨。故无自行。(自行即实)方等，具对小大(四教对谈)对二乘说两化他(藏教通教)对菩萨说一自一他，(一自指圆教，一他指别教)。般若，对二乘说一他(通教…
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