..续本文上一页)对菩萨说一自(圆教)一他(别教)。法华，普对机熟者，但明一自(圆教)不复有他(馀三教)。文云，菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。一切众生，悉入自行之方便，故名方便品也。七约诸经判权实竟。
八约本迹判权实者，如来本地，久已证得一切权实，名为自行权实。中间垂迹，亦作兼带等说，今日寂场，带别化他说自行。(华严)次说一化他。(阿含)次说三。(方等)次说二。(般若)次说废三立一实。(法华)皆名化他权实。束本中权实，名实。束迹中权实，名权。即是自他合权实也。结此则成四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本，证一切权实。即自行权实。迹在鹿苑，单受化他(迹示声闻)在方等，受一(圆教一实)被三折(受维摩大士弹偏斥小)在般若，带二转一(带通别二权，转圆教一实)。至法华，废三(权)悟一(实)，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自行化他权实。亦具四句可知。若从佛(示)迹说，亦是化他之权实。亦称方便品。若从引入圆因自行，亦是方便品。若从舍利弗迹权，亦是方便品。若从舍利弗迹入实，亦是方便品。为此诸义，故称方便品也。
丙二迹门正说为二。初从今文至则生大欢喜，是略开三显一，动执生疑。次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说，至授学无学人记品，是广开三显一，断疑生信。丁初中二，初略开显，二腾疑请。戊初又二。初长文，重颂，叹佛二智，二偈颂，正略开显动执生疑。己初又二。初长文，二重颂。庚长文为二。初寄言叹二智，二绝言叹二智。辛初又二。初明诸佛权实，二明释迦权实。壬初又三。初双叹，二双释，三双结。癸今初
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。
尔时者，文殊答问已竟时也。佛常在定，何故言起，此有所示，(表示)往古诸佛说此经时，必前入无量义(三昧)，即入法华。(定起说法华)，今佛亦然。天亲论云，告身子不告馀声闻者，(身子)智慧深故。不告诸菩萨者，有五(故)一为声闻所作事。(将授声闻记)二回向大菩提故。(令回小向大)三令无怯弱故。(不于大乘起畏怯心)四为发馀人善思念故。(激发馀人向菩提之念)五令不起所作已办心故。(令声闻不恋有馀涅槃)当知五意兼异他经，前显露教，不云声闻得入佛智也。诸佛智慧甚深无量者，叹实智也。非三种(声闻缘觉菩萨)化他权实，故言诸佛。显自行之实。故言智慧。此智慧体，即一心三智。竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。实智既然，权智例尔。(亦然)其智慧门难解难入等者，叹权智也。自行道前方便，有进趣之力，故名为门。(四十位真因也)从门入至道中(妙觉果位)。道中称实，道前名权。十住始解，故难解。十地为入，故难入。非七方便人(藏通二乘，通菩萨，别三贤，圆十信)所能测度。此正叹佛权智辞，而别举声闻辟支不能知者，执重故。别破之耳。法身(佛)本意，元以自行权实拟之。(直说于大)无机逃走。(前虽已结缘，今机犹未熟，不堪受化，故云，无机逃走)故言不知。华严顿照，(如日出，先照高山)(二乘在座)如聋如哑，故言不知。方等弹斥，保任草庵，(犹止宿草庵)故言不知。般若转教(菩萨)，无心希取，(心无希取一餐)故言不知。今大机启发，放光动地，彼(土)此(土)，古(时)今(时)，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨节节能知(佛智)，钝(根菩萨)同二乘，是亦不知也。
癸二双释
所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
佛曾亲近等，是释实智，良由(由于)外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量释横广，甚深释竖高。勇猛精进等，是释权智。良由勇猛精进，能入难入之门，既入门已，泽被无疆(无边众生)，物(机)钦胜德，故(佛)名称普闻。
癸三双结
成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
称理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，(说法契机)故言随宜。非七方便(人)所知，故言难解。此结成权智也。或，成就甚深未曾有法，结自行权实。随宜所说，意趣难解。结化他权实。自行权实，俱名为实。化他权实，俱名为权也。初明诸佛权实竟
壬二明释迦权实三。初双叹，二双释，三双结。癸今初
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。
实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。种种因缘下，是叹权智。四十馀年，以三种(藏通别)化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中，如芭蕉、水沫等譬。大乘中，如乾城幻事等譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便，即七种方便也。引导等者，说散十善，离三途著。说净十善，离欲界著。说三藏，离见思著。说菩萨法，离涅槃著，说佛法，离顺道法爱著。
癸二双释
所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。
如来二字，是释实智。从真如实相中来，而得成佛，故名如来也。方便二字，是释权智。由于方便善巧，故能种种因缘缘譬喻广演言教也。知见波罗蜜，即双举权实知见。一切种智，名实知。佛眼，名实见。道种智，名权智，法眼，名权见。悉到事理边际，故悉名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。
癸三双结
舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。
广大明横，深远明竖。实智非横非竖，寄言(本不可言而方便说之，名为寄言。)叹其横竖，照无限极。如函大盖大也。(盒子与盖头一般相称大)无量者，佛地大慈悲喜舍也。无碍者，佛地四辨也。(法、义、辞、乐说)力者，佛地十力也。无所畏者，佛地四无所畏也。(一切智、漏尽、说障道、说尽苦道)禅者，实相禅也。定者，首楞严定也。三昧者，王三昧也。深入无际，结成实智竖深。成就一切未曾有法，结成权智横广。初寄言叹二智竟
辛二绝言叹二智为二。初举绝叹之由，二正绝言叹。壬初中二。初正举绝叹之由，二指绝言之境。癸今初
舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
种种分别，巧说诸法，重举权也。言辞柔软，悦可众心，重举实也。众心以得实为悦故也。前寄言叹，前实后权。是明从实舒权。今绝言叹，前权后实。是欲卷权归实。
癸二指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
取要者，犹云略而言之也。无量无边，是指权，未曾有法，是指实。言此二事，佛悉成就，修道得故。此那可说。复次，无量无边皆未曾有，则即权而实，不可思议。未曾有法，无量无边，则即实而权，不可思议。初举绝叹之由竟
壬二正绝言叹为二。初绝言叹，二释止叹意。癸今初
止，舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断。体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解。伤其善根，是故止也。
癸二释止叹意
所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
此释止叹，凡有两意。一者，佛是上人，成就修得最上法，故不可说。即约能究尽之智慧言也。二者，甚深境界，不可思议，故不可说。即约所究尽之诸法实相言也。成就对不成就，第一对不第一, ，希有对不希有，难解对不难解(而言)。唯佛与佛乃能究尽者，初中分获，(分证)未尽其源，如十四夜月，光用未满。独佛与佛，究尽边底，如望(十五)夜月，体无不圆，光无不遍。以显权实竖深，修道得故，故不可说也。诸法实相者，略标甚深权实境也。诸法，谓百界千如，即实之权也。实相，谓中道理体，即权之实也。所谓诸法，如是相等，广释甚深权实境也。须作四番解释。一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法，故约十法界释。经云佛所成就希有之法，故用佛法界释。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释。经云唯佛与佛，乃能究尽，故用位释也。一约十法界者，谓六凡四圣，法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当分自具，相性乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…