..续本文上一页佛法界相性本末，无有缺减。馀九法界亦如是。当知一一界，皆互具馀九界十如。若照自位，九界十如，皆名为权。照其自位，佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷。(自鄙无分，故绝理。随想异见，故情迷)二乘虽具，舍离求脱。(不知三道即是，避空求脱，反资小脱)菩萨虽具，观照不周，(次第三观)名不了了。如来洞见，横竖具足。(一中无量为横，无量即一为竖。多一相即，名具足。)唯独自明了，馀人所不知，不可宣示，故止止绝言耳。二约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉果，圆因所剋。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末。本即佛相，末即佛报。是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相。是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等。此是如来自行权实，最为无上。无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云诸法实相。例亦应言，诸法实性、实体、实力乃至实究竟等。但略举一以蔽(遍概)诸耳。凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨如夜视蒙胧，不可得说，故止止绝言也。三约离合释者，若佛心中所观，十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界。如海总万流，如千车共辙(车道)，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权。自行虽复有权，皆束为实。即是自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一。虽合为一，一而无量。虽无量一，而非一非无量。虽非一非无量，而一而无量。惟佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘兀未明，为此义故，止止绝言也。四约位释者，如是相，谓一切众生皆有实相。本自有之，乃如来藏之相貌也(即性德中俗谛解脱德也)。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名如是力、如是作。入四十一位，则名如是因、如是缘。若至佛地，则名如是果、如是报。初三名本(相、性、体)，后三名末(缘、果、报)。初后同是三德，名究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极(极，终也。)。虽在恶而不沉，虽在善而不升。虽在贤而不下，虽在圣而不高。虽在小而不窄，虽在大而不宽。虽在始而非新，虽在极而非故。故不可思议，不可得说，所以止止绝言也。复次三德究竟等者，十界相性权实开合，差别若干。以平等大慧如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛，达此非迷非解，即有菩萨佛界，相性中道第一义谛。又，今大乘机动，不明九界相性，直说一切相性，悉入佛界相性，昔教未说，谓昔不与今等。今教说之，知昔与今等，故言究竟等。又，所以四释者，明理摄遍，故约十界释。明自证极，故约佛界释。明佛化用，故约离合释。明三德遍，故约诸位释也。初叹佛二智中初长文竟
庚二重颂二。初颂寄言叹二智，二颂绝言叹二智。辛初中二。初合颂叹二佛二智，二合颂二佛释叹结叹。壬今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
初一偈，总颂二佛实智。第二偈，总颂二佛权智也。诸馀法者，指化他权实。即以自行而为化他。从一法中，开出无量。所有方便，无不即权即实。故亦无能测量。
壬二合颂二佛释叹结叹
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
此颂上两章释(叹)结(叹)之意。盖谓甚深微妙之权实二法，最为难见难了。由我与诸佛本从无数佛所，具足尽行无量道法，于无量劫行道已，乃坐道场，得成佛果，故能悉知悉见此权实妙法也。无量劫具足行道，故权智满。道场成果，故实智满。此亦约因果而论权实也。初颂寄言叹二智竟
辛二颂绝言叹二智为三。初颂释止叹意，二正颂绝言叹，三追颂绝言境。壬今初
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
此颂惟佛与佛乃能究尽诸法实相等也。先举果报之后，次举性相之初，中间不言，例可知也。大果报者，即妙果报。种种性相者，即百界千法差别不同。义者，即究竟等也。
壬二正颂绝言叹
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。
此正颂止止不须说之旨也。是法，即诸佛二智所照权实妙境，所谓不可思议百界千如诸法实相也。实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞相寂灭。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故止不须说也。除诸菩萨众，信力坚固者，庶几(也许)能得解耳。信力坚固，指圆教十信也。以下明诸馀众生，皆不能解。
诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。 假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。 正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹， 尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身， 亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、 欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛， 了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。 不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。第三有六句，拣馀大弟子不知。第四有八句，拣辟支佛不知。支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实智者，自行权实(二智)俱名为实也。第五有十句，拣发心菩萨不知。第六有四句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，(见思)虽得不退，不知中道别理。别教三贤(住、行、向)虽得行不退，不知中道具一切法，即一切法。
壬三追颂绝言境
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法，佛悉成就也。最后二句，亦是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等。无漏者，纯一实相，实相之外，无馀法也。不思议者，心行处灭，言语道断也。甚深微妙者，唯是诸佛所证契也。初略显中，初长文重颂叹佛二智竟
己二偈颂，正略开显动执生疑二。初明诸佛显实，二明释迦开三。庚今初
舍利弗当知， 诸佛语无异， 于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
诸佛语无异者，此显诸佛化道是同。次两句劝信。后两句正显实。可见从前所说，皆非真实。所以破昔…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…