..續本文上一頁佛法界相性本末，無有缺減。馀九法界亦如是。當知一一界，皆互具馀九界十如。若照自位，九界十如，皆名爲權。照其自位，佛界十如，名之爲實。一中具無量，無量中具一，所以名爲不可思議。凡夫雖具，絕理情迷。(自鄙無分，故絕理。隨想異見，故情迷)二乘雖具，舍離求脫。(不知叁道即是，避空求脫，反資小脫)菩薩雖具，觀照不周，(次第叁觀)名不了了。如來洞見，橫豎具足。(一中無量爲橫，無量即一爲豎。多一相即，名具足。)唯獨自明了，馀人所不知，不可宣示，故止止絕言耳。二約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺果，圓因所剋。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末。本即佛相，末即佛報。是自行權也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于實相。是自行之實也。即實而權，故言本末。即權而實，故言爲等。此是如來自行權實，最爲無上。無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。故標章雲諸法實相。例亦應言，諸法實性、實體、實力乃至實究竟等。但略舉一以蔽(遍概)諸耳。凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩如夜視蒙胧，不可得說，故止止絕言也。叁約離合釋者，若佛心中所觀，十界十如，皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界。如海總萬流，如千車共轍(車道)，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖複有實，皆束爲權。自行雖複有權，皆束爲實。即是自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。雖開無量，無量而一。雖合爲一，一而無量。雖無量一，而非一非無量。雖非一非無量，而一而無量。惟佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵兀未明，爲此義故，止止絕言也。四約位釋者，如是相，謂一切衆生皆有實相。本自有之，乃如來藏之相貌也(即性德中俗谛解脫德也)。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是爲叁德，通十法界，位位皆有。若研此叁德，入十信位，則名如是力、如是作。入四十一位，則名如是因、如是緣。若至佛地，則名如是果、如是報。初叁名本(相、性、體)，後叁名末(緣、果、報)。初後同是叁德，名究竟等。初位叁德，通惡通善，通賢通聖，通小通大，通始通極(極，終也。)。雖在惡而不沈，雖在善而不升。雖在賢而不下，雖在聖而不高。雖在小而不窄，雖在大而不寬。雖在始而非新，雖在極而非故。故不可思議，不可得說，所以止止絕言也。複次叁德究竟等者，十界相性權實開合，差別若幹。以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名爲世谛。若解此境，即有二乘相性，名爲真谛，達此非迷非解，即有菩薩佛界，相性中道第一義谛。又，今大乘機動，不明九界相性，直說一切相性，悉入佛界相性，昔教未說，謂昔不與今等。今教說之，知昔與今等，故言究竟等。又，所以四釋者，明理攝遍，故約十界釋。明自證極，故約佛界釋。明佛化用，故約離合釋。明叁德遍，故約諸位釋也。初歎佛二智中初長文竟
庚二重頌二。初頌寄言歎二智，二頌絕言歎二智。辛初中二。初合頌歎二佛二智，二合頌二佛釋歎結歎。壬今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
世雄不可量， 諸天及世人、 一切衆生類， 無能知佛者。
佛力無所畏、 解脫諸叁昧， 及佛諸余法， 無能測量者。
初一偈，總頌二佛實智。第二偈，總頌二佛權智也。諸馀法者，指化他權實。即以自行而爲化他。從一法中，開出無量。所有方便，無不即權即實。故亦無能測量。
壬二合頌二佛釋歎結歎
本從無數佛， 具足行諸道， 甚深微妙法， 難見難可了。
于無量億劫， 行此諸道已， 道場得成果， 我已悉知見。
此頌上兩章釋(歎)結(歎)之意。蓋謂甚深微妙之權實二法，最爲難見難了。由我與諸佛本從無數佛所，具足盡行無量道法，于無量劫行道已，乃坐道場，得成佛果，故能悉知悉見此權實妙法也。無量劫具足行道，故權智滿。道場成果，故實智滿。此亦約因果而論權實也。初頌寄言歎二智竟
辛二頌絕言歎二智爲叁。初頌釋止歎意，二正頌絕言歎，叁追頌絕言境。壬今初
如是大果報， 種種性相義， 我及十方佛， 乃能知是事。
此頌惟佛與佛乃能究盡諸法實相等也。先舉果報之後，次舉性相之初，中間不言，例可知也。大果報者，即妙果報。種種性相者，即百界千法差別不同。義者，即究竟等也。
壬二正頌絕言歎
是法不可示， 言辭相寂滅， 諸余衆生類， 無有能得解，
除諸菩薩衆、 信力堅固者。
此正頌止止不須說之旨也。是法，即諸佛二智所照權實妙境，所謂不可思議百界千如諸法實相也。實相非方所，故不可示。非言語道，故言辭相寂滅。佛雖能說此不可說法，而衆生無能得解，故止不須說也。除諸菩薩衆，信力堅固者，庶幾(也許)能得解耳。信力堅固，指圓教十信也。以下明諸馀衆生，皆不能解。
諸佛弟子衆， 曾供養諸佛， 一切漏已盡， 住是最後身， 如是諸人等， 其力所不堪。 假使滿世間， 皆如舍利弗， 盡思共度量， 不能測佛智。 正使滿十方、 皆如舍利弗， 及余諸弟子、 亦滿十方刹， 盡思共度量， 亦複不能知。 辟支佛利智， 無漏最後身， 亦滿十方界， 其數如竹林， 斯等共一心， 于億無量劫、 欲思佛實智， 莫能知少分。 新發意菩薩， 供養無數佛， 了達諸義趣， 又能善說法， 如稻麻竹葦， 充滿十方刹， 一心以妙智， 于恒河沙劫、 鹹皆共思量， 不能知佛智。 不退諸菩薩， 其數如恒沙， 一心共思求， 亦複不能知。
初六句，揀漏盡弟子不知。次四句，揀舍利弗不知。第叁有六句，揀馀大弟子不知。第四有八句，揀辟支佛不知。支佛逆順觀十二因緣，故名利智。佛實智者，自行權實(二智)俱名爲實也。第五有十句，揀發心菩薩不知。第六有四句，揀不退菩薩不知。通教斷界內惑，(見思)雖得不退，不知中道別理。別教叁賢(住、行、向)雖得行不退，不知中道具一切法，即一切法。
壬叁追頌絕言境
又告舍利弗， 無漏不思議、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。
此正頌無量無邊未曾有法，佛悉成就也。最後二句，亦是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等。無漏者，純一實相，實相之外，無馀法也。不思議者，心行處滅，言語道斷也。甚深微妙者，唯是諸佛所證契也。初略顯中，初長文重頌歎佛二智竟
己二偈頌，正略開顯動執生疑二。初明諸佛顯實，二明釋迦開叁。庚今初
舍利弗當知， 諸佛語無異， 于佛所說法， 當生大信力， 世尊法久後， 要當說真實。
諸佛語無異者，此顯諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。可見從前所說，皆非真實。所以破昔…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…