是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。
供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。
最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。
是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利，
求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。
以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，
供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。
其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。
癸三颂结会古今
彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。
初颂广举曾见以答竟
己二颂分明判答三。初颂说法华经，二颂教菩萨法，三颂佛所护念。庚今初
我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲说法华经。
庚二颂教菩萨法
今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。
诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。
庚三颂佛所护念
诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。
前文弥勒释四伏难，令文殊必答。此分明判答中，文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑欲问，诸佛赴缘，人时各异(各不相同)，古佛虽名(说)法华，今佛何必如此(也说法华)。文殊即以第一偈断云，我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑，自有名同义同，但亦有名同义异。(名相同，义却不同)文殊即以第二偈断云，今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑，实相无相，何人会之？(能会其修法)文殊即以第三偈断云，诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗(宗即修法)也。弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽(只普益)菩萨，亦润(也沾益)二乘否？文殊即以第四偈断云，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有馀。此断其疑用也。弥勒联翩(接连)构疑，文殊频烦为断。既事穷理尽，即得之于怀。(无疑可得)(二菩萨)可谓善于问答，具二庄严矣。(谓智慧誓愿二种庄严)迹门开权显实中，初序段竟
方便品第二
此一经之正宗，万法之都会。(总汇)证信，证此。发起，发此。譬喻，譬此。乃至流通，通此。释此为二，先略，次广。略中为二，初正释，次料简。正释有三：
一云，方者，法也。便者，用也。法有方圆，用有差会(不同)。三权(藏通别)是矩，是方(矩，方形)。一实是规，是圆(规，圆形)。若智诣(造诣)于矩，则善用偏法，逗会(摄化)众生。若智诣(造诣)于规，则善用圆法，逗会(摄化)众生。如经，“令离诸著，出三界苦”，是故如来殷勤称叹方便。盖众生欲(欲望)非佛本怀(意)，只可释他经，非今(方便)品意。二云，方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经，“开方便门，示真实相。”此义可释他经，非今(方便)品意。三云，方者，秘也。便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与(轮)王顶上惟有一珠，无二无别。指客作贱人，是长者(真)子，亦无二无别。方便及门，即是秘妙。如经，“唯我知是相，十方佛亦然。”“止止不须说，我法妙难思。”故以秘释方，以妙释便，正是今(方便)品意也。
次料简者，(指善能分别，选择正法，名曰料简)第一释。是体外方便，化物之权，随他(物机)意语。第二释。亦是体外方便，自行化他之权，是随自他意语。(比第一种有了进步)第三释，是同体方便，即自行之权，乃为随自意语。(畅佛本怀语)又第一释方便，非能入，非所入。(仅得人天善果，不能出三界)第二释方便，是能入，非所入。(仅得出三界小果，不能得佛果)第三释方便，即能入是所入。(能离二种生死，能证三德佛果)又第一释方便，是秘而非妙。第二释方便，是秘堪入妙。第三释方便，秘即是妙。先略释竟。
次广释者，今品是如来方便，摄一切法。如空包色，若海纳流。岂可但以一枝一派(分枝)，释法界之大都(大概)耶！今明权实者，先作四句。谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。
一切法皆权者，如文云，诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末等。介尔(极微小)有言，皆是权也，(有言，不出千如百界)
一切法实者，如文云，如来巧说诸法，悦可众心。众心以入实为悦。(被机之意)又云，诸法从本来，常自寂灭相。(诸法之本)又云，如来所说，皆悉到于一切智地。(化仪之宗)又云，皆实不虚。(本行之源)又大(涅槃)经云，四句皆不可说也。(亡教之理，诸文皆以入证为实。故知有说无说，无不以真实为本)
一切法皆亦权亦实者，如文云，诸法如实相。是双明一切法亦权亦实。例如不净观，亦实亦虚。(能治欲故实，假想成故虚。只此一不净观，得名亦是实，亦是虚，何妨一法亦权亦实。)
一切法皆非权非实者，如文云，非如非异。又云，亦复不行上中下法，有为无为，实不实法。非虚非实，如实相也。
若一切法皆权，何所不破。纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权，况复人师，宁(岂)得非权。若一切法皆实，又何所不破。唯此一事实，馀二则非真。但一究竟道，宁得众多究竟道耶！
若一切法皆亦权亦实，复何所不破。一切法悉有权有实，那得自是一途，(自说为是)非他异解。一一法中，皆有权实，不得一向是权，一向是实也。
若一切法皆非权非实，复何所不破。何复(聚讼)纷纭，强生建立。直一列名，尚自如此，况论其旨趣耶！须晓四句(一切法，是权，是实，亦权亦实，非权非实)只一法性。法性只是真如实相，如如涅槃。以法性体，不违诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依正，乃至下文十双(自行、化他各有十种权实)，无非法界，自在无碍，其义可成，具如不二十门所说。若本若末，体理无殊，说而不说，不说而说。照性非远，自在无穷。不出四句权实，(谓有、无、双亦、双非)句句偏收十方佛法。但法华前，教教四句，句句未畅(佛怀)。来至此会，一味无殊，具如药草喻中，差(别)即无差(别)。无差(别)即差(别)。今就第三亦权亦实句，更开十法。就十法中，为八番解释。初列名，二生起，三解释，四引证，五结十为三种权实。六分别三种权实，照三种二谛，七约诸经判权实，八约本迹判权实。
初列名者，一事理权实，二理教权实，三教行权实，四缚脱权实，五因果权实，六体用权实，七顿渐权实，八开合权实，九通别权实，十悉檀权实。
二生起者，从无住本，立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。由理事，故有教。由教，故有行。由行，故有缚脱。由脱，故成因果。由果，故体显能用。由用，故有渐顿之化。由开渐顿，故有开合。由开合，故有通别益。分别两益，故有四悉檀也。
三解释者，一理事权实。理是真如，真如本净。有佛无佛，常不变易，故名理为实。事是心意识等，起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理，则无以立事。若非事，则不能显理。事有显理之功，是…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…