..續本文上一頁如說修行。惟此四法，是涅槃因。一善知識，謂如來也。後之叁句，即是叁慧。故佛誡之。
壬叁揀許
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不製止。爾時佛告舍利弗：“我今此衆，無複枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當爲汝說。
從初至退亦佳矣，是揀。汝今善聽，是許。五千在座，故如來叁止，今將許說。威神遣去。故名揀衆。五濁障多，名罪重。執小翳(迷)大，名根深。未得叁果，謂得叁果。未證無學，謂證無學。如誤認四禅以爲四果等，名增上慢。有如此失者，謂障、執慢叁失也。默不製止者，上聞略開叁顯一，言簡義隱，猶未生謗。若聞廣開叁顯一，乖情起謗，住則有損，是故不製止(退席)也。無複枝葉者，枝葉細末，不任器用。(不堪作器材用)此等執方便之方便，于大非器。(如小乘四果，已是方便。更于暖頂妄計爲證極)退亦佳矣者，既以小自翳(迷)，複妨他大光(大乘發揚)。今退，無謗法之愆，複無障他之過。故雲(退亦)佳矣。初許竟
辛二受旨
舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
前已叁請，並此爲第四請。初正法說長文中，初許，二受旨竟。
辛叁正說爲二。初四佛章，二釋迦章。壬初四佛章爲二。初總明諸佛，二列叁世佛。癸初中四。初歎法希有，二說無虛妄，叁開方便，四示真實。子今初
佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來、時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。
此中法譬雙歎。諸佛若出五濁，必先開叁，如今世尊四十馀年，始顯真實。久久稀疏，故言時乃說之。久不說者，爲人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪(聞妙法)，時已至，五千已去。決定說大乘，故言時乃說之。優昙華，此雲靈瑞。叁千年一現。又現則金輪王出。表叁乘調熟已後，方說妙法，授法王記。
子二說無虛妄
舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。
此理至深，與昔權理異。此言至妙，與昔權言反。此行至普，與昔權行乖(不同)此人至勝，勝于昔劣。還指客作之粗，而今皆妙。恐物機疑謗，故先勸信。令信無虛妄人(佛)，說無虛妄法也。
子叁開方便叁。初開，二釋，叁結。醜今初
舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。
隨叁種機宜(叁乘人)巧說方便(權法)，而佛意在實。人莫能解也。
醜二釋
所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，
舉今佛之權能，釋諸佛之方便。巧慧同故。借此釋彼，當知諸佛開權，亦如我也。
醜叁結
是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此結成開權之意趣難解也。蓋禀教者，罔不謂叁。(無不認爲有叁乘法)唯有諸佛，乃知一耳。(叁乘即一乘也)無分別法，唯佛能知。佛以無分別智，解無分別法。故是顯實。叁開方便竟
子四示真實五。初標勝人法，二標出世意，叁重示，四正釋，五總結。
醜今初 標勝人法(文略)即前文“是法非思量分別能解，唯有諸佛乃能知之”一句。
醜二標出世意
所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。
釋此爲兩。初總，次分字。初總(釋)者，承上文言，何故是法非思量分別所解，唯有諸佛乃能知耶！良以諸佛覺如實之相，乘此實道，出應于世。只令衆生，得此實相，更無他事。實相無相，微妙第一，故非思量分別所能解也。次分字釋者，一則一實相也。非叁非五非七非九，故言一也。(叁即叁乘，五加人天，七加通二乘，九加通別菩薩)其性廣博，叁五七九等，故名爲大。諸佛出世之儀式，故名爲事。衆生有此機感，故名爲因。如來乘機而應，故名爲緣。是爲出世之本意。而先開叁者，爲一弄引耳。如人(將)欲取，先當與之。文雲，雖說種種道，其實爲一乘也。
醜叁重示
舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。
將欲解釋，更重徵起以爲言端。(開場白)又此大事，佛所尊重，故重提示。
醜四正釋，即爲四。初明理一，二明人一，叁明行一，四明教一。寅今初
諸佛世尊欲令衆生開佛知見、使得清淨故，出現于世。欲示衆生、佛之知見故，出現于世。欲令衆生悟佛知見故，出現于世。欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是爲諸佛以一大事因緣故、出現于世。
釋此理一，複爲四意。一約四位，二約四智，叁約四門，四約觀心。一約四位者，經雲，爲令衆生開佛知見。若偏語佛果，即失衆生。若偏語衆生，則非佛知見。故不可偏取。前叁教(藏通別)行人，雖是衆生，未得佛眼佛智，故不能知見實相。圓教四位，(住行向地)亦是衆生。而分得佛眼佛智。則衆生義成，佛知見義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中，天雨四華。表萬善同歸，得入四位。乘四位華，以趣佛果。故約位顯理也。開者，即圓十住。初破無明，開如來藏，見實相理。何者，性德妙理，被通別兩惑之所染著，難可了知。初心雖能圓信，(名字位)圓受(五品位)圓伏(十信位)而未能斷，不名爲開。內加觀行，外藉法雨，助破通別惑，(如來)藏顯出真修性，知見朗然開發，故名爲開。緣修破惑，故名使得清淨。仁王經雲，入理般若，名爲住。住于十住，白華位也。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界衆德，顯示分明。故名爲示。即是十行，大白華位也。悟者，障除體顯，法界行明。事理融通，更無二趣。如理智，如量智，理量不二，故名爲悟。即十回向，赤華位也。入者，事理既融，自在無礙。任運流注，入于薩婆若海。(一切種智海)如理如量，通達自在。如量知見，能持衆德。如理知見，能遮諸惑。即是十地，大赤華位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德。只開，即具示悟入等，更非異心。但如理知見，無有分別淺深之相。欲顯如量知見，故分別四位耳。發心畢竟二不別。如是二心先心難。既雲難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別。猶如月體，初後俱圓，而有朔望之殊。四位知見，皆明照實相，而說開示悟入之異也。二約四智者，(名出般若。彼通叁教，今唯約圓)一道慧。見道實性，實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。叁一切智。知一切法，一相寂滅。寂滅即悟佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又，道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。叁約圓教四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開佛知見。有門，一有一切有，即示佛知見。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四(門)，所通則一。開示悟入，是能通之門，所知所見，乃所通之理也。四約觀心釋者，觀于心性叁谛之理，不可思議，此觀明淨，名爲開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫(不雜)，名爲示。空假中心，即叁而一，即一而叁，名爲悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名爲入。是爲一心叁觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理。見理，故名爲理一也。(雖雲理一，而門即教一，觀即行一，位即人一，此乃教行人叁，寄理以辨。理既如是，馀叁例然。)舍利弗下，即結成理一義。昔方便教，亦得各論開示悟入，而非佛知見，故是權。今明佛知見，故是實。實即理一也。
寅二明人一
佛告舍利弗：“諸佛如來但教化菩薩，
就昔方便，謂教化叁乘，理實，但化菩薩。如彼窮子，自謂客作賤人。長者觀之，實是己子。即是人一。
寅叁明行一
諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見、示悟衆生。
叁乘衆行，名之爲諸。爲圓故，諸(行)即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知見。即是行一意也。
寅四明教一
舍利弗，如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…