..續本文上一頁，若二、若叁。
圓頓之教，名一佛乘。別教已去，皆名有馀之說，即不了義，非一佛乘。無有馀乘者，無華嚴中所兼之別(教)。無二者，無般若中所帶之二(通別二教權理)。無叁者，無方等中所對之叁(藏通別權理)也。四正釋竟
醜五總結
舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
此句總結四一。文簡義長。何以言之？序中因光橫見萬八千土，文殊引古，豎明二萬諸佛(同號日月燈明)無不爲實施權，開權顯實。皆與今佛出五濁世，其意是同。至于一切十方刹海無盡世界，淨穢差別無盡。諸佛出世，亦有純說大者，亦有純說小者，純說大，則不必施叁(權)，固是四一(顯實)。純說小，則不得顯實。而久久之後，究竟亦無不還成四一者。但非可以劫數久近計之，非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。下文開迹顯本，如來叁世化功(皆)若此。初總明諸佛竟
癸二列叁世諸佛爲叁。初過去佛，二未來佛，叁現在佛。
子初過去佛
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
無量無數方便等，是開權。是法皆爲等，是顯實。爲一佛乘，即教一。衆生，即人一。能得種智，即行一。種智所知，即理一。
子二未來佛
舍利弗，未來諸佛、當出于世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法、皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
子叁現在佛
舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法、皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示衆生故，欲以佛之知見、悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。
現在佛正是化主，故先標出世之意。次明開權顯實。後結成開示悟入也。少開句者，但是文略。初四佛章竟
壬二釋迦章。于六義中，無歎法希有。但有五文。初開權，二顯實，叁舉五濁釋方便，四揀僞敦信一實，五明無虛妄。癸今初
舍利弗，我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而爲說法。
先叁後一，(先開叁後歸一)如四(十方諸佛、過去佛、現在佛、未來佛)佛不異。故言亦複如是。種種欲等者，五乘根性欲也。過去名根，以能生爲義。現在名欲，以取境爲義。未來名性，以不改爲義。深心所著者，宿習難轉，即是根也。方便者，即是隨宜所開叁乘權法。此中感應相對。衆生種種根性欲，感也。我佛知之，以方便力而爲說法，應也。
癸二顯實
舍利弗，如此，皆爲得一佛乘、一切種智故。
癸叁舉五濁釋方便叁。初標意，二舉五濁，叁結釋。子今初
舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有叁。
將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權。今明稱實而觀，則十方世界，無非法界真如妙理。尚無別教之二，何況有藏通別教之叁。別教名二乘者，中道迥出二邊，不即二邊。是中與邊爲二，故名爲第二乘也。別教之二，已不可得，況有通及藏教與別共成叁種權耶！特以出五濁世不得不隱一實，施叁權耳。
子二舉五濁
舍利弗，諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。
劫者，時也。時無實法，依于色心分位假立。今言濁者，謂四濁增盛，聚在此時。故下文雲，劫濁亂時也。煩惱濁者，通而言之，五住叁惑，皆名煩惱。今且以界內五鈍使爲煩惱濁。所謂貪嗔癡慢疑也。衆生亦無別體，依于色心五陰，立此假名。今言濁者，由見煩惱所感粗弊色心，果報醜劣，故名衆生濁也。見濁者，通而言之，界內界外諸分別惑，皆名爲見。今且以界內五利使爲見濁。所謂身邊戒見邪也。命根亦無實法，依于識種之上，一分連持色心不斷功能假立。今言濁者，惡異熟業所感識種，能令色心住持短促，故名爲濁也。若約因果相由，則以見煩惱爲因，感于叁界色心爲果。依果立衆生名。依衆生一期生死立命根名。依此四法皆濁，立劫濁名。
子叁結釋
如是舍利弗，劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘、分別說叁。
初句即劫濁。次句即衆生濁。悭貪嫉妒，即煩惱濁及見濁。成就諸不善根，即命濁也。末二句，設非曲垂方便，何以引出苦輪。叁舉五濁釋方便竟。
癸四揀僞敦信一實。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非羅漢。敦逼時衆，令信受也。文二。初揀真僞，二開除釋疑。子初又二。初若不聞不知，非真弟子，二若聞不信受，是增上慢。醜今初
舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
如來昔爲治五濁故，方便施叁，汝得聞知，隨順修習，名爲弟子。今五濁既除，爲汝顯一。爲何不聞不知？不聞，即不聞教一。不知，即不知行一，非弟子，即非人一。總根迷于理一也。
醜二若聞信受是增上慢
又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
佛設二乘，原爲五濁障重，暫令息苦，故權說見思斷盡，名阿羅漢。不受叁界後有，名最後身。出同居土分段苦輪，名爲涅槃。然使實得阿羅漢道，證有馀脫。今聞此經，便應信受，進求無上菩提。則當審自籌量(細自思量)，無明別惑尚在，何名羅漢(應供)變易生死浩然，何名最後身。化城未是寶所，何名究竟涅槃。故實得阿羅漢者，未有不信佛說此法者也。倘自以爲(滿)足，不複志求菩提，當知並未證阿羅漢，但是增上慢人耳。初揀真僞竟
子二開除釋疑又二。初開除，二釋疑。醜今初
除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。
恐有(人)問曰，若爾，則一切羅漢皆必志求無上菩提耶！故今開除之曰，除佛滅後，現前無佛。則彼禀權說證羅漢者，未必能志求菩提。又有問曰，佛雖滅度，此經住世，彼何不信？故今釋曰，所以者何，佛滅度後，經雖在世。而受持讀誦解義之人難得，不遇其人，則小果聖者，安能自決信了哉！
醜二釋疑
若遇余佛，于此法中、便得決了。
恐有(人)疑曰，若佛滅後，諸阿羅漢不遇此經，不遇受持讀誦解義之人，則當永入小涅槃耶！故今釋曰，是人雖作滅度之想，入于涅槃。而生方便有馀國中，仍得遇佛爲說此法，便得決了化城非實，還必志求無上菩提，斷無永入涅槃之理也。又，設于此土得遇受持讀誦解義之人，亦得決了。故南嶽(慧思大)師雲，馀佛者，四依(大士)也。羅漢遇之，聞經決了。四揀僞敦信一實竟
癸五明無虛妄
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。
先勸信釋迦實說，次勸信諸佛誠言。後結成唯一佛乘。所以止疑謗也。初正法說中，初長文竟
庚二偈頌爲二。初頌許答，二頌正說。辛今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
比丘比丘尼， 有懷增上慢， 優婆塞我慢， 優婆夷不信，
如是四衆等， 其數有五千， 不自見其過， 于戒有缺漏，
護惜其瑕疵。 是小智已出， 衆中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鮮福德，…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…