..续本文上一页，若二、若三。
圆顿之教，名一佛乘。别教已去，皆名有馀之说，即不了义，非一佛乘。无有馀乘者，无华严中所兼之别(教)。无二者，无般若中所带之二(通别二教权理)。无三者，无方等中所对之三(藏通别权理)也。四正释竟
丑五总结
舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。
此句总结四一。文简义长。何以言之？序中因光横见万八千土，文殊引古，竖明二万诸佛(同号日月灯明)无不为实施权，开权显实。皆与今佛出五浊世，其意是同。至于一切十方刹海无尽世界，净秽差别无尽。诸佛出世，亦有纯说大者，亦有纯说小者，纯说大，则不必施三(权)，固是四一(显实)。纯说小，则不得显实。而久久之后，究竟亦无不还成四一者。但非可以劫数久近计之，非可以等觉已下诸神通天眼测之耳。下文开迹显本，如来三世化功(皆)若此。初总明诸佛竟
癸二列三世诸佛为三。初过去佛，二未来佛，三现在佛。
子初过去佛
舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
无量无数方便等，是开权。是法皆为等，是显实。为一佛乘，即教一。众生，即人一。能得种智，即行一。种智所知，即理一。
子二未来佛
舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
子三现在佛
舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
现在佛正是化主，故先标出世之意。次明开权显实。后结成开示悟入也。少开句者，但是文略。初四佛章竟
壬二释迦章。于六义中，无叹法希有。但有五文。初开权，二显实，三举五浊释方便，四拣伪敦信一实，五明无虚妄。癸今初
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。
先三后一，(先开三后归一)如四(十方诸佛、过去佛、现在佛、未来佛)佛不异。故言亦复如是。种种欲等者，五乘根性欲也。过去名根，以能生为义。现在名欲，以取境为义。未来名性，以不改为义。深心所著者，宿习难转，即是根也。方便者，即是随宜所开三乘权法。此中感应相对。众生种种根性欲，感也。我佛知之，以方便力而为说法，应也。
癸二显实
舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。
癸三举五浊释方便三。初标意，二举五浊，三结释。子今初
舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。今明称实而观，则十方世界，无非法界真如妙理。尚无别教之二，何况有藏通别教之三。别教名二乘者，中道迥出二边，不即二边。是中与边为二，故名为第二乘也。别教之二，已不可得，况有通及藏教与别共成三种权耶！特以出五浊世不得不隐一实，施三权耳。
子二举五浊
舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫者，时也。时无实法，依于色心分位假立。今言浊者，谓四浊增盛，聚在此时。故下文云，劫浊乱时也。烦恼浊者，通而言之，五住三惑，皆名烦恼。今且以界内五钝使为烦恼浊。所谓贪嗔痴慢疑也。众生亦无别体，依于色心五阴，立此假名。今言浊者，由见烦恼所感粗弊色心，果报丑劣，故名众生浊也。见浊者，通而言之，界内界外诸分别惑，皆名为见。今且以界内五利使为见浊。所谓身边戒见邪也。命根亦无实法，依于识种之上，一分连持色心不断功能假立。今言浊者，恶异熟业所感识种，能令色心住持短促，故名为浊也。若约因果相由，则以见烦恼为因，感于三界色心为果。依果立众生名。依众生一期生死立命根名。依此四法皆浊，立劫浊名。
子三结释
如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。
初句即劫浊。次句即众生浊。悭贪嫉妒，即烦恼浊及见浊。成就诸不善根，即命浊也。末二句，设非曲垂方便，何以引出苦轮。三举五浊释方便竟。
癸四拣伪敦信一实。若佛弟子，自能信解。若不信解，非真弟子，亦非罗汉。敦逼时众，令信受也。文二。初拣真伪，二开除释疑。子初又二。初若不闻不知，非真弟子，二若闻不信受，是增上慢。丑今初
舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
如来昔为治五浊故，方便施三，汝得闻知，随顺修习，名为弟子。今五浊既除，为汝显一。为何不闻不知？不闻，即不闻教一。不知，即不知行一，非弟子，即非人一。总根迷于理一也。
丑二若闻信受是增上慢
又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。
佛设二乘，原为五浊障重，暂令息苦，故权说见思断尽，名阿罗汉。不受三界后有，名最后身。出同居土分段苦轮，名为涅槃。然使实得阿罗汉道，证有馀脱。今闻此经，便应信受，进求无上菩提。则当审自筹量(细自思量)，无明别惑尚在，何名罗汉(应供)变易生死浩然，何名最后身。化城未是宝所，何名究竟涅槃。故实得阿罗汉者，未有不信佛说此法者也。倘自以为(满)足，不复志求菩提，当知并未证阿罗汉，但是增上慢人耳。初拣真伪竟
子二开除释疑又二。初开除，二释疑。丑今初
除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。
恐有(人)问曰，若尔，则一切罗汉皆必志求无上菩提耶！故今开除之曰，除佛灭后，现前无佛。则彼禀权说证罗汉者，未必能志求菩提。又有问曰，佛虽灭度，此经住世，彼何不信？故今释曰，所以者何，佛灭度后，经虽在世。而受持读诵解义之人难得，不遇其人，则小果圣者，安能自决信了哉！
丑二释疑
若遇余佛，于此法中、便得决了。
恐有(人)疑曰，若佛灭后，诸阿罗汉不遇此经，不遇受持读诵解义之人，则当永入小涅槃耶！故今释曰，是人虽作灭度之想，入于涅槃。而生方便有馀国中，仍得遇佛为说此法，便得决了化城非实，还必志求无上菩提，断无永入涅槃之理也。又，设于此土得遇受持读诵解义之人，亦得决了。故南岳(慧思大)师云，馀佛者，四依(大士)也。罗汉遇之，闻经决了。四拣伪敦信一实竟
癸五明无虚妄
舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
先劝信释迦实说，次劝信诸佛诚言。后结成唯一佛乘。所以止疑谤也。初正法说中，初长文竟
庚二偈颂为二。初颂许答，二颂正说。辛今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德，…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…