..续本文上一页如说修行。惟此四法，是涅槃因。一善知识，谓如来也。后之三句，即是三慧。故佛诫之。
壬三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。
从初至退亦佳矣，是拣。汝今善听，是许。五千在座，故如来三止，今将许说。威神遣去。故名拣众。五浊障多，名罪重。执小翳(迷)大，名根深。未得三果，谓得三果。未证无学，谓证无学。如误认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失者，谓障、执慢三失也。默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐，犹未生谤。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止(退席)也。无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。(不堪作器材用)此等执方便之方便，于大非器。(如小乘四果，已是方便。更于暖顶妄计为证极)退亦佳矣者，既以小自翳(迷)，复妨他大光(大乘发扬)。今退，无谤法之愆，复无障他之过。故云(退亦)佳矣。初许竟
辛二受旨
舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。
前已三请，并此为第四请。初正法说长文中，初许，二受旨竟。
辛三正说为二。初四佛章，二释迦章。壬初四佛章为二。初总明诸佛，二列三世佛。癸初中四。初叹法希有，二说无虚妄，三开方便，四示真实。子今初
佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
此中法譬双叹。诸佛若出五浊，必先开三，如今世尊四十馀年，始显真实。久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪(闻妙法)，时已至，五千已去。决定说大乘，故言时乃说之。优昙华，此云灵瑞。三千年一现。又现则金轮王出。表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。
子二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
此理至深，与昔权理异。此言至妙，与昔权言反。此行至普，与昔权行乖(不同)此人至胜，胜于昔劣。还指客作之粗，而今皆妙。恐物机疑谤，故先劝信。令信无虚妄人(佛)，说无虚妄法也。
子三开方便三。初开，二释，三结。丑今初
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
随三种机宜(三乘人)巧说方便(权法)，而佛意在实。人莫能解也。
丑二释
所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，
举今佛之权能，释诸佛之方便。巧慧同故。借此释彼，当知诸佛开权，亦如我也。
丑三结
是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
此结成开权之意趣难解也。盖禀教者，罔不谓三。(无不认为有三乘法)唯有诸佛，乃知一耳。(三乘即一乘也)无分别法，唯佛能知。佛以无分别智，解无分别法。故是显实。三开方便竟
子四示真实五。初标胜人法，二标出世意，三重示，四正释，五总结。
丑今初 标胜人法(文略)即前文“是法非思量分别能解，唯有诸佛乃能知之”一句。
丑二标出世意
所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
释此为两。初总，次分字。初总(释)者，承上文言，何故是法非思量分别所解，唯有诸佛乃能知耶！良以诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世。只令众生，得此实相，更无他事。实相无相，微妙第一，故非思量分别所能解也。次分字释者，一则一实相也。非三非五非七非九，故言一也。(三即三乘，五加人天，七加通二乘，九加通别菩萨)其性广博，三五七九等，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感，故名为因。如来乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而先开三者，为一弄引耳。如人(将)欲取，先当与之。文云，虽说种种道，其实为一乘也。
丑三重示
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
将欲解释，更重徵起以为言端。(开场白)又此大事，佛所尊重，故重提示。
丑四正释，即为四。初明理一，二明人一，三明行一，四明教一。寅今初
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。
释此理一，复为四意。一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一约四位者，经云，为令众生开佛知见。若偏语佛果，即失众生。若偏语众生，则非佛知见。故不可偏取。前三教(藏通别)行人，虽是众生，未得佛眼佛智，故不能知见实相。圆教四位，(住行向地)亦是众生。而分得佛眼佛智。则众生义成，佛知见义亦成。故寄此四位以释理一。如瑞相中，天雨四华。表万善同归，得入四位。乘四位华，以趣佛果。故约位显理也。开者，即圆十住。初破无明，开如来藏，见实相理。何者，性德妙理，被通别两惑之所染著，难可了知。初心虽能圆信，(名字位)圆受(五品位)圆伏(十信位)而未能断，不名为开。内加观行，外藉法雨，助破通别惑，(如来)藏显出真修性，知见朗然开发，故名为开。缘修破惑，故名使得清净。仁王经云，入理般若，名为住。住于十住，白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，法界众德，显示分明。故名为示。即是十行，大白华位也。悟者，障除体显，法界行明。事理融通，更无二趣。如理智，如量智，理量不二，故名为悟。即十回向，赤华位也。入者，事理既融，自在无碍。任运流注，入于萨婆若海。(一切种智海)如理如量，通达自在。如量知见，能持众德。如理知见，能遮诸惑。即是十地，大赤华位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德。只开，即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相。欲显如量知见，故分别四位耳。发心毕竟二不别。如是二心先心难。既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别。犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊。四位知见，皆明照实相，而说开示悟入之异也。二约四智者，(名出般若。彼通三教，今唯约圆)一道慧。见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智。知一切法，一相寂灭。寂灭即悟佛知见也。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。又，道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四(门)，所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，乃所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥(不杂)，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。见理，故名为理一也。(虽云理一，而门即教一，观即行一，位即人一，此乃教行人三，寄理以辨。理既如是，馀三例然。)舍利弗下，即结成理一义。昔方便教，亦得各论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实。实即理一也。
寅二明人一
佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，
就昔方便，谓教化三乘，理实，但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。即是人一。
寅三明行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。
三乘众行，名之为诸。为圆故，诸(行)即是一事。此行何所至到，唯趣佛之知见。即是行一意也。
寅四明教一
舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘…
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