..续本文上一页 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听，
上慢、我慢、不信，四众通有，但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，起增上慢。在俗(自)矜高(见)，多起我慢。女人智浅，多生不信。不自见其过者，三失(谓上慢、我慢、不信)覆心，藏瑕(污点)扬德，不能内省，是无惭人也。于戒有缺漏者，律仪有失(谓破戒)名缺。定共道共有失，名漏。乏定道故，内起恶觉(恶念)如玉含瑕。缺律仪故，外动身口，如玉露疵。覆罪自安，不知发露，故名护惜。小智者，不得学无学智，而有世间小智。妄计有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。未有无漏禅定滋润，但有世间味禅，故如糟。未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨。故如糠。又，糟糠。譬无大机，枝叶，譬非好器。悉不任用。故须遣之。四偈皆颂拣许，末一句，颂诫许。
辛二颂正说二。初颂四佛章，二颂释迦章。壬初中四。初颂诸佛，二颂过去佛，三颂未来佛，四颂现在佛。癸初颂诸佛，文为五。初颂施权，二颂显实，三颂劝信，四颂举五浊，五颂不虚。子今初
诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。良由自行因满，所感后得无分别智，亦名为差别智。正当自行体内权也。即此法体，亦不可说。以方便故，为众生说。成化他权。照九界机，说七方便。九是所被，教不出七(方便)，说七被九，渐令入实。七九之中，随何等机，闻何等法。遇机便逗(摄化)，初(本)无一定。故云，无量方便力，而为众生说也。现起希望，名为所念。念即是欲(望)，习欲成性，能为后种(子)，加以先业，有善有恶，差别若干(多少)。诚非一缘一譬一种方便所能度脱。惟佛悉能知之，故能随宜说九部法。令其一切皆欢喜也。欢喜则必生善灭恶入理。举初以该后耳。九部者，通论则大小各有十二部，别论则小或十一(无方广)或但九部。(十二部中，无方广、授记、无问自说三部)经云，我此九部法，随顺众生说是也。钝根乐小法下六句，结施权意。前世根钝，今世无机，不堪闻大。故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小。故言为是说(小)涅槃也。
子二颂显实四。初颂理一，二颂人一，三颂教一，四颂行一。丑今初
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
佛慧，即是一大事因缘也。若约能知，乃是行一。若约所知，则是理一。又若约说经，应是教一。若约所诠，则是理一。盖亦取便，名为理一也。
丑二颂人一
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。
此正颂上诸佛如来但教化菩萨也。有佛子心净，即别教人。为诸佛子说大乘经，得记心喜，即圆教人。声闻若菩萨者，声闻兼得缘觉，即是两教(藏通)二乘。菩萨，兼得藏通大士，皆成佛无疑。则七种方便(人)，无非佛子明矣。此是极圣诚说，奈何不信。
丑三颂教一
十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 说佛智慧故。
此正颂上如来但以一佛乘故，为众生说法，无有馀乘若二若三也。但以假名三教，引导令入佛慧一教。是故约方便说，则可暂有，(则有三教)。约究竟论，决无二三。
丑四颂行一
诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
唯此一事实等，颂上诸有所作，常为一大事也。佛自住大乘等，颂上唯以佛之知见示悟众生也。后六句释成不以小度(生)之意。二颂显实竟
子三颂劝信二。初举果劝信，二举因劝信。丑今初
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。
佛心清净，众恶断尽，无畏说法。此内德可信也。妙相庄严，光明炳著，为众所尊，说大乘印。此外德可信也。
丑二举因劝信
舍利弗当知， 我本立誓愿， 欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足， 化一切众生， 皆令入佛道。
昔有诚誓，今酬(实现)誓故说。此昔愿可信也。菩提愿满，化他同入。剋果之因，因则不虚，弥(更)可信也。问，本誓既普。今众生尚多，愿云何满？答，佛三世益物，无有已时。今且约现在机熟，名满愿也。三颂劝信竟
子四举五浊四。初总明五浊障大，二别明五障，三明为五浊故说小，四明为大施小，小治五浊，大愿得兴。丑今初
若我遇众生， 尽教以佛道， 无智者错乱， 迷惑不受教。
众生以苦恼自煎(熬)，诸佛以大悲济物。悲与苦相对，故言相遇。又，佛如众生如，一如无二如。天性相关，故言相遇。夫尽教以佛道，佛之本怀也。无智迷惑而不受教，五浊障大(法)也。彼既有障，安得不设方便以渐诱之。
丑二别明五障
我知此众生， 未曾修善本， 坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道， 轮回六趣中， 备受诸苦毒，
此二偈，别明众生浊也。真如实相，名为善本。不依此善根，故不能感大法。五欲(财色名食睡)为诸恶本。从痴有爱，则众恼兢生。
受胎之微形， 世世常增长。 薄德少福人， 众苦所逼迫，
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