..續本文上一頁 不堪受是法。 此衆無枝葉， 唯有諸貞實。
舍利弗善聽，
上慢、我慢、不信，四衆通有，但出家二衆，多修道得禅，謬謂聖果，起增上慢。在俗(自)矜高(見)，多起我慢。女人智淺，多生不信。不自見其過者，叁失(謂上慢、我慢、不信)覆心，藏瑕(汙點)揚德，不能內省，是無慚人也。于戒有缺漏者，律儀有失(謂破戒)名缺。定共道共有失，名漏。乏定道故，內起惡覺(惡念)如玉含瑕。缺律儀故，外動身口，如玉露疵。覆罪自安，不知發露，故名護惜。小智者，不得學無學智，而有世間小智。妄計有漏以爲無漏，小中之小，故言小智也。未有無漏禅定滋潤，但有世間味禅，故如糟。未有出世理慧，但有文字薄解，封文失旨。故如糠。又，糟糠。譬無大機，枝葉，譬非好器。悉不任用。故須遣之。四偈皆頌揀許，末一句，頌誡許。
辛二頌正說二。初頌四佛章，二頌釋迦章。壬初中四。初頌諸佛，二頌過去佛，叁頌未來佛，四頌現在佛。癸初頌諸佛，文爲五。初頌施權，二頌顯實，叁頌勸信，四頌舉五濁，五頌不虛。子今初
諸佛所得法， 無量方便力， 而爲衆生說。衆生心所念， 種種所行道， 若幹諸欲性， 先世善惡業。佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說于因緣、譬喻並祇夜、 優波提舍經。 鈍根樂小法， 貪著于生死，于諸無量佛， 不行深妙道， 衆苦所惱亂， 爲是說涅槃。
諸佛所得法者，修道得于諸權法也。良由自行因滿，所感後得無分別智，亦名爲差別智。正當自行體內權也。即此法體，亦不可說。以方便故，爲衆生說。成化他權。照九界機，說七方便。九是所被，教不出七(方便)，說七被九，漸令入實。七九之中，隨何等機，聞何等法。遇機便逗(攝化)，初(本)無一定。故雲，無量方便力，而爲衆生說也。現起希望，名爲所念。念即是欲(望)，習欲成性，能爲後種(子)，加以先業，有善有惡，差別若幹(多少)。誠非一緣一譬一種方便所能度脫。惟佛悉能知之，故能隨宜說九部法。令其一切皆歡喜也。歡喜則必生善滅惡入理。舉初以該後耳。九部者，通論則大小各有十二部，別論則小或十一(無方廣)或但九部。(十二部中，無方廣、授記、無問自說叁部)經雲，我此九部法，隨順衆生說是也。鈍根樂小法下六句，結施權意。前世根鈍，今世無機，不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重，今世衆苦所惱，唯可聞小。故言爲是說(小)涅槃也。
子二頌顯實四。初頌理一，二頌人一，叁頌教一，四頌行一。醜今初
我設是方便， 令得入佛慧， 未曾說汝等、 當得成佛道。
所以未曾說， 說時未至故， 今正是其時， 決定說大乘。
我此九部法， 隨順衆生說， 入大乘爲本， 以故說是經。
佛慧，即是一大事因緣也。若約能知，乃是行一。若約所知，則是理一。又若約說經，應是教一。若約所诠，則是理一。蓋亦取便，名爲理一也。
醜二頌人一
有佛子心淨， 柔軟亦利根， 無量諸佛所， 而行深妙道。
爲此諸佛子， 說是大乘經。 我記如是人， 來世成佛道，
以深心念佛， 修持淨戒故。 此等聞得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故爲說大乘。 聲聞若菩薩， 聞我所說法，
乃至于一偈， 皆成佛無疑。
此正頌上諸佛如來但教化菩薩也。有佛子心淨，即別教人。爲諸佛子說大乘經，得記心喜，即圓教人。聲聞若菩薩者，聲聞兼得緣覺，即是兩教(藏通)二乘。菩薩，兼得藏通大士，皆成佛無疑。則七種方便(人)，無非佛子明矣。此是極聖誠說，奈何不信。
醜叁頌教一
十方佛土中， 唯有一乘法， 無二亦無叁。 除佛方便說， 但以假名字， 引導于衆生， 說佛智慧故。
此正頌上如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有馀乘若二若叁也。但以假名叁教，引導令入佛慧一教。是故約方便說，則可暫有，(則有叁教)。約究竟論，決無二叁。
醜四頌行一
諸佛出于世， 唯此一事實， 余二則非真，終不以小乘、 濟度于衆生。 佛自住大乘， 如其所得法、定慧力莊嚴， 以此度衆生。 自證無上道， 大乘平等法，若以小乘化、 乃至于一人， 我則墮悭貪， 此事爲不可。
唯此一事實等，頌上諸有所作，常爲一大事也。佛自住大乘等，頌上唯以佛之知見示悟衆生也。後六句釋成不以小度(生)之意。二頌顯實竟
子叁頌勸信二。初舉果勸信，二舉因勸信。醜今初
若人信歸佛， 如來不欺诳， 亦無貪嫉意， 斷諸法中惡。
故佛于十方， 而獨無所畏。 我以相嚴身， 光明照世間，
無量衆所尊， 爲說實相印。
佛心清淨，衆惡斷盡，無畏說法。此內德可信也。妙相莊嚴，光明炳著，爲衆所尊，說大乘印。此外德可信也。
醜二舉因勸信
舍利弗當知， 我本立誓願， 欲令一切衆、 如我等無異。 如我昔所願， 今者已滿足， 化一切衆生， 皆令入佛道。
昔有誠誓，今酬(實現)誓故說。此昔願可信也。菩提願滿，化他同入。剋果之因，因則不虛，彌(更)可信也。問，本誓既普。今衆生尚多，願雲何滿？答，佛叁世益物，無有已時。今且約現在機熟，名滿願也。叁頌勸信竟
子四舉五濁四。初總明五濁障大，二別明五障，叁明爲五濁故說小，四明爲大施小，小治五濁，大願得興。醜今初
若我遇衆生， 盡教以佛道， 無智者錯亂， 迷惑不受教。
衆生以苦惱自煎(熬)，諸佛以大悲濟物。悲與苦相對，故言相遇。又，佛如衆生如，一如無二如。天性相關，故言相遇。夫盡教以佛道，佛之本懷也。無智迷惑而不受教，五濁障大(法)也。彼既有障，安得不設方便以漸誘之。
醜二別明五障
我知此衆生， 未曾修善本， 堅著于五欲， 癡愛故生惱。 以諸欲因緣， 墜墮叁惡道， 輪回六趣中， 備受諸苦毒，
此二偈，別明衆生濁也。真如實相，名爲善本。不依此善根，故不能感大法。五欲(財色名食睡)爲諸惡本。從癡有愛，則衆惱兢生。
受胎之微形， 世世常增長。 薄德少福人， 衆苦所逼迫，
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