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丁二現瑞序二，初此土六瑞，二他土六瑞。
戊初中六。初說法瑞，二入定瑞，叁雨華瑞，四地動瑞，五衆喜瑞，六放光瑞。
己初說法瑞
爲諸菩薩說大乘經，名無量義。教菩薩法，佛所護念。
初句，列所說法體。次句，列體上之名。第叁句，明菩薩所依。第四句明佛之所護也。大乘者，善戒經有七大：一法大，謂十二部毗佛略(梵語，此雲方廣)二心大，謂求無上大菩提。叁解大，謂解菩薩藏。四淨大，謂見道淨心地。五莊嚴大，謂福德智慧。六時大，謂叁阿僧祇行行。七具足大，謂以相好自嚴而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘經。今將十妙對之。法大，是境妙。心大解大，是智妙。淨大莊嚴大是行妙。時大，是位妙。具足大，是叁法妙。無量義者，彼經雲，從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名爲實相。從此實相，生無量法。所謂二法、叁道、四果。今爲釋之。無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相。正指中道爲實相也。二法，即頓漸。頓謂華嚴，頓中一切法也。漸謂叁藏、方等、般若一切法也。叁道，即叁乘。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛也。此等諸法，名爲無量。實相名義處。從一義處，出無量法。得與無量法入一義處作序(序，開頭)。譬如算者，從一算下諸算，除諸算歸一算。由下故除，下爲除序。開爲合序，亦複如是。從一派(分)諸，收諸歸一。教菩薩法者，無量義處，用(以)教菩薩也。佛所護念者，無量義處，佛自所證得，雖欲開示，而衆生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念。
己二入定瑞
佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處叁昧。身心不動。
跏趺坐者，古往諸佛及弟子盡行此法故。令人恭敬，可(合)人天意故(世界悉檀)不與世儀外道同。(爲人)能破魔軍故。(對治)能發叁菩提心故。(第一義)說經已入叁昧者，慧定相成(相輔相成)，非禅不智(智則不深)，故先入定。非智不禅，(禅則不寂)故先說法。即(不離之意)智而禅，即禅而智。先後入出，無有隔礙。疑者雲，若未說無量義，可入此定。說此經已，何故又入定？釋言，是爲法華作序(開頭)耳。何者？若不先開，則後無所合。先入開定，爲合定作序，故稱(入定)爲瑞相也。問，瑞相本談奇異之事，說法、入定，佛之常儀，何得爲瑞？(怎得說瑞)答，說法雖竟，由即入定，時衆未散，肅(穆)有所待，故知前之說法，舉衆來集，待于後聞。此事奇特，與常說不同，何意(怎說)非瑞。又，文殊引古佛說法華，皆有六瑞，若昔非瑞相，何以證今。今古同然，豈非瑞耶！
己叁雨華瑞
是時天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上、及諸大衆。
四華，舊翻白華，大白華。赤華，大赤華。或翻適意，大適意。柔軟，大柔軟。白華表十住，開佛知見。大白華表十行，示佛知見。赤華表十回向，悟佛知見。大赤華表十地，入佛知見。四十位皆是佛因。是因從中道第一義生。故從天而雨。因有趣果之義，故散佛上。如此因果，誰當感(因)剋(果)，只是此會時衆，故言及諸大衆。
己四地動瑞
普佛世界，六種震動。
六，表圓教十住十行十向十地等覺、妙覺，凡六番破無明也。無明磐礴，(廣大貌)未曾侵毀。方將破壞，故動地以表之。優婆塞清淨行經雲，菩薩(指太子)生時，動地。示此生已盡，無複煩惱。一切衆生應得道者，煩惱將滅，故動。即此義也。六種者，舊雲，動、起、湧、震、吼、覺。搖飏不安名動。自下升高名起。凹凸出沒名湧。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令物驚悟名覺。新雲，動、踴、擊、震、吼、爆。擊如打搏。爆若火聲。前叁種是從形(說)，後叁種是從聲(說)。經論但略雲震動，即形聲各標一也。一一中又有叁，謂動，遍動，等遍動。當處動爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。馀五(種)亦爾，合十八震動。
己五衆喜瑞
爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王。是諸大衆，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。禀受叁歸五戒，親近承事叁寶者也。夜叉，此雲捷疾。亦雲勇健。亦雲暴惡。飛行鬼名。摩睺羅伽，此雲大腹行。馀如前釋。人非人者，四衆爲人，八部爲非人。此句總結也。小王，如十六國王，乃至聚落主等。轉輪聖王有四，一金輪王，王四天下。二銀輪王，王叁天下。(除北洲)叁銅輪王，王二天下。(除北、西二洲)四鐵輪王，王南洲。問，佛在世時，(以佛出于金輪王世時)何得有四輪王？答，應聞法華經者，皆從他土來集也。問前同聞中，何以不列？答，同聞證信，皆非聊爾之人(等閑之輩)多是影響發起二類。今則普及當機結緣衆，不應爲難。(情況不同，不應問難)。衆見雨華地動，知甘露法雨將降，故欣喜踴躍也。問，喜怒人之常情，何得稱瑞？答，天華悅眼，地動震心。華地是外瑞，心喜是內瑞，非常之喜，而能(大衆合掌)一心觀佛，何得非瑞。
己六放光瑞
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
放光，表應機設教，破惑除疑也。白毫者，觀佛叁昧海經雲，佛初生時，牽長五尺。苦行時，長一丈四尺。得佛時，長一太五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒。內外清淨。從初發心，中間行行，種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在兩眉之間，即表中道常也。其相柔軟，表樂。卷舒自在，表我。白即表淨。放光破暗，表中道生智慧。光照此土他土，表自覺覺他。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊雲，今佛放光明，助發實相義。又，光照此土他土十法界事，正表十法界無非一實相印所印。東方者，諸方之始。表十住是始位。迹門說法，令生身菩薩朗然見理，入于圓住，開佛知見。舉初即知中後，故雲，靡不周遍。萬八千世界者，如華嚴所照，動以刹塵數計。此何其少。特表十八界各具百界千如，爲萬八千。此等無非佛慧境界耳。又，所照萬八千土，皆是五濁機緣，備須爲實施權，開權顯實者，得與此土釋迦例同。夫光照東方，因光得見他土六瑞。所謂六趣衆生，諸佛說法，叁乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性若體若力若作若因若緣若果若報，從本至末，炳然齊現于一光中。橫該無際，豎徹始終。如鏡中像，如水中月。言有不有，言空不空，光外無土，土外無光。上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實。爲未了者更作叁周巧說。(即法說、譬說、宿世因緣說)有人雲，一光東照，妙體全彰，庶幾得之。初此土六瑞竟
戊二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所見境界。分爲六。初見六趣瑞，二見諸佛瑞，叁聞說法瑞，四見四衆得道瑞，五見菩薩行行瑞，六見諸佛涅槃瑞。
己初見六趣瑞
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。于此世界，盡見彼土六趣衆生。
阿鼻，此雲無間。最在世界之下。阿迦尼吒，此雲色究竟。最在色界之上。此承上文光照東方萬八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天，無不盡于光中顯現。故時會大衆，即于此界盡見彼土六趣衆生。所謂地獄鬼畜修羅人天也。此現彼土五濁與此土同。
己二見諸佛瑞
又見彼土現在諸佛
此現彼土諸佛，爲五濁故，出現于世。與此土釋迦佛出世同。
己叁聞說法瑞
及聞諸佛所說經法。
此現彼佛初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴。與此土釋迦佛說華嚴經意同。
己四見四衆得道瑞
並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者，
此現彼佛非漸而漸，爲鈍根人說叁藏法。四衆依之得出世四果(須陀洹、須陀含、阿那含、阿羅漢)辟支佛道。與此土釋迦佛說叁藏教意同。
己五見菩薩行行瑞
複見諸菩薩摩诃薩，種種因緣，種種信解，種種相貌行菩薩道。
此現彼佛非漸而漸，爲大乘人說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥(生酥、熟酥)教意同。昔種四教善根爲因，今禀四教法門爲緣，四教各有信解以爲能感，修行四教，(一一教)複各四門，故雲，種種相貌。
己六見諸佛涅槃瑞
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