..續本文上一頁B>複見諸佛般涅槃者，複見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
此現彼佛施化事畢，收無量法還歸一法。示滅息化，乃至起塔而作佛事。是則始從出世，終于像法。一代所作權實利益。光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五(瑞)既同，後一豈別。當知釋迦從初成道，于一無相法，出無量法。非頓而說頓，非漸而說漸。其事已竟。今日必當收無量法，還入一法。開權顯實，唱言入滅。與彼土同也。問，光中何以不現彼土說法華經？答，若使彰灼顯現其事，則不成序。亦不能使衆會疑念，彌勒發問，文殊忖答。則本迹二說，無由發起。何以剋致現在滅後無邊利益。雖然，如來說默，皆具四悉。入定四悉。單被上上根人。說法四悉，叁根普被。入定四悉，唯局現在(時會大衆)。說法流通四悉，普及未來也。舍利，或雲室利羅，此翻靈骨。塔，具雲塔婆。或雲，窣堵波。此翻方墳。或翻圓冢。亦翻高顯。丁二現瑞序竟。
丁叁疑念序二。初彌勒疑念，二大衆疑念。
戊今初
爾時彌勒菩薩作是念：“今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于叁昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。”複作此念：“是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。”
彌勒有叁念。初今者下，是正念六瑞。(今者、世尊現神變相，以何因緣而有此瑞。)二今佛下，是念問誰。(今佛世尊入于叁昧，是不可思議、現稀有事，當以問誰，誰能答者。)叁複作下，是念文殊。(複作此念：“是文殊師利、法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。”)神變者，神名天心，即是天然內慧。變名變動，即是六瑞外彰。彌勒不測外變，亦不知內慧。故興疑念，此是尊極(如來)境界，所以彌勒不知。然彌勒植善既多，(乃久修大士)，何容不仿佛知。(爲啓法華大教)，隱明示暗，權言不知耳。問，一切菩薩皆法王子，何以獨推文殊？答有二義。一于法王子中，德推文殊。二諸經中文殊並爲菩薩上首。
戊二大衆疑念
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等，鹹作此念：“是佛光明神通之相，今當問誰？”
大衆有二疑念。一正念六瑞，二念問誰。丁叁疑念序竟
丁四發問序二。初長文，二偈頌。
戊初中二。初經家述。二正發問。己今初
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等，衆會之心，
雙述自他二疑。如文(可解)。
己二正發問
而問文殊師利言：“以何因緣、而有此瑞、神通之相，放大光明，(問此土)照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？(問他土)”
雙問此土他土。如文可解。
戊二偈頌二。初頌上問，二頌請答。爲何說長行已再述偈頌。據龍樹毗婆沙論雲，一隨國土情況。天竺(即印度)有散華、貫華之說。散華即長文，貫華即偈頌。二隨衆生樂欲不同，有樂散說(即長文)，有樂章句(即偈頌)叁隨生解因緣不同，或易于散說得解，或易于章句得解。四隨衆生根利鈍而設。利者一聞即悟，鈍者再說方悟。(再聞偈得悟)又表佛殷勤重說。(對重點內容，偈文重說)。又，爲衆集前後，(到有前後)故有偈頌也，(爲未聞長文者，重說偈頌)
己初頌上問二。初問此土六瑞，二問他土六瑞。庚今初
于是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
文殊師利， 導師何故、 眉間白毫， 大光普照。
雨曼陀羅、 曼殊沙華， 栴檀香風， 悅可衆心。
以是因緣， 地皆嚴淨， 而此世界、 六種震動。
時四部衆、 鹹皆歡喜， 身意快然， 得未曾有。
長文總問此土六瑞，偈中長有(多出)香風地淨(內容)，而無(長文)說法入定。文偈互補也
庚二問他土六瑞爲六。初問六趣衆生，二問見彼佛及聞說法，叁問他土四衆，四結前開後，五問他土修菩薩行，六問他土供養舍利。即是問佛涅槃。辛今初
眉間光明， 照于東方， 萬八千土， 皆如金色，
從阿鼻獄、 上至有頂。 諸世界中， 六道衆生，
生死所趨、 善惡業緣、 受報好醜， 于此悉見。
六道衆生，是能趣之假名。生死，是所趣之五陰。(色身)善惡業緣，是趣因。好醜，是趣果也。有頂，謂叁有之頂，原指非想非非想天。(但)長文雲，阿迦尼吒天。蓋指色究竟天也。因無色界，既無形色，光照所不及，故不可見。
辛二問見彼佛及問說法
又睹諸佛、 聖主師子、 演說經典， 微妙第一。
其聲清淨， 出柔軟音， 教諸菩薩、 無數億萬，
梵音深妙， 令人樂聞。 各于世界， 講說正法、
種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟衆生。
別地圓住，名之爲聖。佛複最尊，故名聖主。說大乘法，決定無畏，故名師子。頓教純大，故雲第一。诠中道理，故聲清淨。順實相法，故音柔軟。無二乘衆，故雲教諸菩薩。所诠次第叁谛爲深，圓融叁谛爲妙。稱理當機，故雲令人樂聞。遍在七處九會，故雲各于世界。兩教(正說圓兼明別)八門，故雲種種。不涉叁乘，故名佛法。聞者即入佛慧，故名開悟。正與此土華嚴教同。
辛叁問他土四衆
若人遭苦， 厭老病死， 爲說涅槃， 盡諸苦際。
若人有福， 曾供養佛， 志求勝法， 爲說緣覺。
若有佛子、 修種種行， 求無上慧， 爲說淨道。
若人遭若者，開聲聞乘也。遭苦而能遍厭叁界生老病死，兼能厭集(煩惱)，乃能感佛，爲說涅槃，從此修出世道，永盡苦際。所謂知苦故斷集，慕滅故修道也。若人有福者，開辟支佛乘也。支佛百劫種福，故雲有福。觀十二因緣而得覺悟，故名緣覺也。若有佛子者，開事六度菩薩乘也。有大慈悲，堪紹佛種，故名佛子。六度事廣，名種種行。志求作佛，名無上慧。六度中無六蔽，故名淨道。此以道谛爲初門，正與此土叁藏教中叁乘意同。
辛四結前開後
文殊師利， 我住于此， 見聞若斯， 及千億事，
如是衆多， 今當略說。
見聞若斯，是結前。今當略說，是開後。
辛五問他土修菩薩行。正與此土方等般若諸大乘教意同。文分爲叁。初總問，二次第問，叁雜問。次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。
壬今初
我見彼土， 恒沙菩薩， 種種因緣、 而求佛道。
恒沙具雲恒河沙。亦雲殑伽沙。阿耨…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…