..续本文上一页B>复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法。示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法。一代所作权实利益。光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五(瑞)既同，后一岂别。当知释迦从初成道，于一无相法，出无量法。非顿而说顿，非渐而说渐。其事已竟。今日必当收无量法，还入一法。开权显实，唱言入灭。与彼土同也。问，光中何以不现彼土说法华经？答，若使彰灼显现其事，则不成序。亦不能使众会疑念，弥勒发问，文殊忖答。则本迹二说，无由发起。何以剋致现在灭后无边利益。虽然，如来说默，皆具四悉。入定四悉。单被上上根人。说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在(时会大众)。说法流通四悉，普及未来也。舍利，或云室利罗，此翻灵骨。塔，具云塔婆。或云，窣堵波。此翻方坟。或翻圆冢。亦翻高显。丁二现瑞序竟。
丁三疑念序二。初弥勒疑念，二大众疑念。
戊今初
尔时弥勒菩萨作是念：“今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”
弥勒有三念。初今者下，是正念六瑞。(今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。)二今佛下，是念问谁。(今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。)三复作下，是念文殊。(复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”)神变者，神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。弥勒不测外变，亦不知内慧。故兴疑念，此是尊极(如来)境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，(乃久修大士)，何容不仿佛知。(为启法华大教)，隐明示暗，权言不知耳。问，一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？答有二义。一于法王子中，德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨上首。
戊二大众疑念
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
大众有二疑念。一正念六瑞，二念问谁。丁三疑念序竟
丁四发问序二。初长文，二偈颂。
戊初中二。初经家述。二正发问。己今初
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，
双述自他二疑。如文(可解)。
己二正发问
而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，(问此土)照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？(问他土)”
双问此土他土。如文可解。
戊二偈颂二。初颂上问，二颂请答。为何说长行已再述偈颂。据龙树毗婆沙论云，一随国土情况。天竺(即印度)有散华、贯华之说。散华即长文，贯华即偈颂。二随众生乐欲不同，有乐散说(即长文)，有乐章句(即偈颂)三随生解因缘不同，或易于散说得解，或易于章句得解。四随众生根利钝而设。利者一闻即悟，钝者再说方悟。(再闻偈得悟)又表佛殷勤重说。(对重点内容，偈文重说)。又，为众集前后，(到有前后)故有偈颂也，(为未闻长文者，重说偈颂)
己初颂上问二。初问此土六瑞，二问他土六瑞。庚今初
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
长文总问此土六瑞，偈中长有(多出)香风地净(内容)，而无(长文)说法入定。文偈互补也
庚二问他土六瑞为六。初问六趣众生，二问见彼佛及闻说法，三问他土四众，四结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利。即是问佛涅槃。辛今初
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
六道众生，是能趣之假名。生死，是所趣之五阴。(色身)善恶业缘，是趣因。好丑，是趣果也。有顶，谓三有之顶，原指非想非非想天。(但)长文云，阿迦尼吒天。盖指色究竟天也。因无色界，既无形色，光照所不及，故不可见。
辛二问见彼佛及问说法
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
别地圆住，名之为圣。佛复最尊，故名圣主。说大乘法，决定无畏，故名师子。顿教纯大，故云第一。诠中道理，故声清净。顺实相法，故音柔软。无二乘众，故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深，圆融三谛为妙。称理当机，故云令人乐闻。遍在七处九会，故云各于世界。两教(正说圆兼明别)八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟。正与此土华严教同。
辛三问他土四众
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
若人遭若者，开声闻乘也。遭苦而能遍厌三界生老病死，兼能厌集(烦恼)，乃能感佛，为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际。所谓知苦故断集，慕灭故修道也。若人有福者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云有福。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉也。若有佛子者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。志求作佛，名无上慧。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门，正与此土三藏教中三乘意同。
辛四结前开后
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。
见闻若斯，是结前。今当略说，是开后。
辛五问他土修菩萨行。正与此土方等般若诸大乘教意同。文分为三。初总问，二次第问，三杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。
壬今初
我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘、 而求佛道。
恒沙具云恒河沙。亦云殑伽沙。阿耨…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…