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丁二现瑞序二，初此土六瑞，二他土六瑞。
戊初中六。初说法瑞，二入定瑞，三雨华瑞，四地动瑞，五众喜瑞，六放光瑞。
己初说法瑞
为诸菩萨说大乘经，名无量义。教菩萨法，佛所护念。
初句，列所说法体。次句，列体上之名。第三句，明菩萨所依。第四句明佛之所护也。大乘者，善戒经有七大：一法大，谓十二部毗佛略(梵语，此云方广)二心大，谓求无上大菩提。三解大，谓解菩萨藏。四净大，谓见道净心地。五庄严大，谓福德智慧。六时大，谓三阿僧祇行行。七具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘经。今将十妙对之。法大，是境妙。心大解大，是智妙。净大庄严大是行妙。时大，是位妙。具足大，是三法妙。无量义者，彼经云，从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法。所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言不相。正指中道为实相也。二法，即顿渐。顿谓华严，顿中一切法也。渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道，即三乘。四果，即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相名义处。从一义处，出无量法。得与无量法入一义处作序(序，开头)。譬如算者，从一算下诸算，除诸算归一算。由下故除，下为除序。开为合序，亦复如是。从一派(分)诸，收诸归一。教菩萨法者，无量义处，用(以)教菩萨也。佛所护念者，无量义处，佛自所证得，虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。
己二入定瑞
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧。身心不动。
跏趺坐者，古往诸佛及弟子尽行此法故。令人恭敬，可(合)人天意故(世界悉檀)不与世仪外道同。(为人)能破魔军故。(对治)能发三菩提心故。(第一义)说经已入三昧者，慧定相成(相辅相成)，非禅不智(智则不深)，故先入定。非智不禅，(禅则不寂)故先说法。即(不离之意)智而禅，即禅而智。先后入出，无有隔碍。疑者云，若未说无量义，可入此定。说此经已，何故又入定？释言，是为法华作序(开头)耳。何者？若不先开，则后无所合。先入开定，为合定作序，故称(入定)为瑞相也。问，瑞相本谈奇异之事，说法、入定，佛之常仪，何得为瑞？(怎得说瑞)答，说法虽竟，由即入定，时众未散，肃(穆)有所待，故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说不同，何意(怎说)非瑞。又，文殊引古佛说法华，皆有六瑞，若昔非瑞相，何以证今。今古同然，岂非瑞耶！
己三雨华瑞
是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。
四华，旧翻白华，大白华。赤华，大赤华。或翻适意，大适意。柔软，大柔软。白华表十住，开佛知见。大白华表十行，示佛知见。赤华表十回向，悟佛知见。大赤华表十地，入佛知见。四十位皆是佛因。是因从中道第一义生。故从天而雨。因有趣果之义，故散佛上。如此因果，谁当感(因)剋(果)，只是此会时众，故言及诸大众。
己四地动瑞
普佛世界，六种震动。
六，表圆教十住十行十向十地等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐礴，(广大貌)未曾侵毁。方将破坏，故动地以表之。优婆塞清净行经云，菩萨(指太子)生时，动地。示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭，故动。即此义也。六种者，旧云，动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动。自下升高名起。凹凸出没名涌。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物惊悟名觉。新云，动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏。爆若火声。前三种是从形(说)，后三种是从声(说)。经论但略云震动，即形声各标一也。一一中又有三，谓动，遍动，等遍动。当处动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。馀五(种)亦尔，合十八震动。
己五众喜瑞
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。禀受三归五戒，亲近承事三宝者也。夜叉，此云捷疾。亦云勇健。亦云暴恶。飞行鬼名。摩睺罗伽，此云大腹行。馀如前释。人非人者，四众为人，八部为非人。此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四，一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下。(除北洲)三铜轮王，王二天下。(除北、西二洲)四铁轮王，王南洲。问，佛在世时，(以佛出于金轮王世时)何得有四轮王？答，应闻法华经者，皆从他土来集也。问前同闻中，何以不列？答，同闻证信，皆非聊尔之人(等闲之辈)多是影响发起二类。今则普及当机结缘众，不应为难。(情况不同，不应问难)。众见雨华地动，知甘露法雨将降，故欣喜踊跃也。问，喜怒人之常情，何得称瑞？答，天华悦眼，地动震心。华地是外瑞，心喜是内瑞，非常之喜，而能(大众合掌)一心观佛，何得非瑞。
己六放光瑞
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，观佛三昧海经云，佛初生时，牵长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一太五尺。其毫中表俱空，白如琉璃筒。内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在两眉之间，即表中道常也。其相柔软，表乐。卷舒自在，表我。白即表净。放光破暗，表中道生智慧。光照此土他土，表自觉觉他。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云，今佛放光明，助发实相义。又，光照此土他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。东方者，诸方之始。表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见。举初即知中后，故云，靡不周遍。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计。此何其少。特表十八界各具百界千如，为万八千。此等无非佛慧境界耳。又，所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权，开权显实者，得与此土释迦例同。夫光照东方，因光得见他土六瑞。所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性若体若力若作若因若缘若果若报，从本至末，炳然齐现于一光中。横该无际，竖彻始终。如镜中像，如水中月。言有不有，言空不空，光外无土，土外无光。上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实。为未了者更作三周巧说。(即法说、譬说、宿世因缘说)有人云，一光东照，妙体全彰，庶几得之。初此土六瑞竟
戊二他土六瑞。即是此土第六放光瑞中所见境界。分为六。初见六趣瑞，二见诸佛瑞，三闻说法瑞，四见四众得道瑞，五见菩萨行行瑞，六见诸佛涅槃瑞。
己初见六趣瑞
下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间。最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟。最在色界之上。此承上文光照东方万八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现。故时会大众，即于此界尽见彼土六趣众生。所谓地狱鬼畜修罗人天也。此现彼土五浊与此土同。
己二见诸佛瑞
又见彼土现在诸佛
此现彼土诸佛，为五浊故，出现于世。与此土释迦佛出世同。
己三闻说法瑞
及闻诸佛所说经法。
此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严。与此土释迦佛说华严经意同。
己四见四众得道瑞
并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者，
此现彼佛非渐而渐，为钝根人说三藏法。四众依之得出世四果(须陀洹、须陀含、阿那含、阿罗汉)辟支佛道。与此土释迦佛说三藏教意同。
己五见菩萨行行瑞
复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥(生酥、熟酥)教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘，四教各有信解以为能感，修行四教，(一一教)复各四门，故云，种种相貌。
己六见诸佛涅槃瑞
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