..续本文上一页，欲断众苦。故今字汝为观世音。大佛顶首楞严经云，我念往昔无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中，入流亡所。乃至忽然超越世出世间，获二殊胜。一者，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。得成三十二应，十四无畏，四不思议无作妙德，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。得大势。亦名大势至。思益经云，我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。观经云，但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切。令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。常精进者，大宝积云，是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍。以身心俱进故。不休息者，思益经云，恒河沙劫为一日夜。是三十日为月，十二月为岁。过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息。不休息与常精进，义意略同。欲辨别者，无间趣入，名为精进。长时无废(梵行)名不休息。宝掌者，普超经云，被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘，常以实心，诸通，慧心，为人讲宣。于诸珍宝，心无贪惜。药王者，悲华经云，愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养。诸佛入灭，我皆起塔。劫尽苦恼，我皆救护。刀兵疾疫，作大药王。然后作佛。宝藏佛言，今当字汝为火净药王。在后作佛，即楼至如来。勇施者，出世法宝，遍施众生而无疲厌。宝月者，所证三谛，可贵如宝。能证三智，圆照如月。月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼。满月者，三智圆明(如月)，无有缺减。大力者，智境冥合，有大力用。无量力者，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。越三界者，以一心三观，超越分段变易二种三界。跋陀婆罗者，此云善守。亦云贤守。亦云贤首。亦云贤护。思益经云，若众生闻名者，毕定得三菩提。故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。弥勒者，此云慈氏。思益经云，众生见者，即得慈心三昧。悲华经云，发愿于刀火劫中救护众生，名阿逸多。此翻无能胜。宝积者，积聚一心三智之宝。导师者，思益经云，于堕邪道众生，生大悲心，令入正道。(导也)不求恩报。(师也)结句(明数)可知。二菩萨众竟

丁三杂众者，果报与形服杂，得道者与不得道者杂。就文有八。初欲界天众，二色界天众，三龙众，四紧那罗众，五乾闼婆众，六阿修罗众，七迦楼罗众，八人众。

戊今初

尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。明月等三天子是内臣，如卿相。四大天王是外臣，如武将。东方，提头赖吒，此云持国。亦言安民。居黄金山，领犍闼婆及富单那众。南方毗留勒支，此云增长。亦云免离。居琉璃山，领鸠槃茶及薜荔多众。西方，毗留博叉，此云广目。亦云杂语。居白银山，领龙及毗舍阇众。北方，毗沙门，此云多闻。居水精山，领夜叉及罗刹从。各领二鬼，不令恼人，故称护世(四王)。不列夜摩、兜率者，文略耳。自在，即化乐天。大自在，即他化天。

戊二色界天众

娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此翻忍。悲华经云，是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。梵者，此翻离欲。除下地系(缚)，上升色界(之义)。亦称高净。尸弃，此翻顶髻。初禅天主。光明者，二禅也(天主)。等者，等取三禅、四禅(天主)。梵王为一代请*轮主。请小则小，请大则大。迹居色界。

戊三龙众

有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

难陀，此云欢喜。跋难陀，此云善欢喜。兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年。居大海中。娑伽罗，从居海受名。和修吉，此云多头。(迹示多头)。亦云宝称。德叉迦，此云现毒。亦云多舌。(迹示多舌)阿那婆达多，此云无热。从池得名。池在阎浮雪山顶。无热沙、恶风、金翅(鸟)三患。摩那斯，此云大身。或云大意。或云大力。修罗排海淹喜见城。此龙萦身以遏(阻止)海水。优钵罗，此云青莲华池。依住处得名。

戊四紧那罗众

有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

紧那罗，亦云真陀罗。此云疑神。似人而头有一角，天帝法乐神也。应奏四教法门。本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。迹寄弦管，歌咏十力。(佛德)

戊五乾闼婆众

有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

乾闼婆，此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。天帝俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，倒幢中胜(胜，伎高一筹之意)。美音者，弦管中胜。(幢，谓缘幢，即爬竿木也。倒，谓掷、倒等伎巧也。)

戊六阿修罗众

有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

阿修罗，此云无酒。亦云无端正。亦云非天。婆稚，此云被缚。为帝释所缚。佉罗骞驮，此云广肩胛。(迹为广肩)亦云恶阴。力能排涌海水。毗摩质多罗，此云净心。亦云种种疑。即舍脂夫人之父。罗睺，此云障持。举手能障日月光。

戊七迦楼罗众

有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅(鸟)。威摄诸龙，名大威德。大于群辈，名为大身。龙恒满足己意，名为大满。头有宝珠，故名如意。

戊八人众

韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。

韦提希，此云思惟。是其母名。父名频婆娑罗，此云模实。阿阇世，此云未生怨。或呼为婆留支，此云无指。宫人将护，(避讳)呼为善见。善见之名，本也。无指之称，表迹。普超经中先已忏悔灭罪，故于法华(会)为证信众。问，佛在人中说法，列人众何少？答，文略不载，人实不少。文云，及诸小王，转轮圣王等。初列众竟

丙二总结众集

各礼佛足，退坐一面。初通叙迹本两门竟

甲二别说迹本两门。大分为二。初自今文至安乐行品，是迹门开权显实。二自从地涌出品至常不轻品，是本门开近显远。

乙初迹门开权显实为三。初序段，二自方便品至授学无学人记品，是正说段。三自法师品至安乐行品，为流通段。

丙初序段五。初众集序，二现瑞序，三疑念序，四发问序，五答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一。此因缘释也。约教者，此序序正，非三藏，非通非别，乃是序于圆正耳。(开已唯圆，故云非也。)本迹者，当知此序，显表迹四一，密表本四一。本迹虽殊，四一理等。观心者，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。

丁初众集序

尔时世尊，四众围绕。供养恭敬，尊重赞叹。

上句是众集威仪，下句是众集供养。尔时者，欲现六瑞时也。四众者，一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。当机者，宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。(克实论之，位在圆初住，通收乃摄圆六根(清净位)及圆五品(弟子位)影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极(圣德)，匡辅法王，垂形助化，为影响众。结缘者，过去根浅，三慧(闻思修)不生，现世虽见佛闻法，无四悉益。但作未来得度因缘，名结缘众。(四悉俱得，名当机。五品，世界益。六根，为人、对治益也。初住去，第一义益也。)如大通佛时，王子覆讲，即彼时发起众。闻法得道，即彼时当机众。闻法未度而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四众，今佛道同，岂得无耶！围绕者，佛初出世，人未知法。净居天下，化为人像，到已右旋。旋已敬礼。礼已却坐听法，遂以为楷(式)。供养者，通论则三业皆是供养。别论则卑谨虔礼，名恭敬。至心专注，名…

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