..續本文上一頁語修伽陀，此翻善逝。亦翻好去。梵語路伽憊，此翻世間解。梵語阿耨多羅，此翻無上士。梵語富樓沙昙藐婆羅提，此翻調禦丈夫。梵語舍多提婆摩【少/兔】舍喃，此翻天人教師。梵語佛陀，此翻知者，覺者。梵語路迦那他，此翻世尊。謂具上十號真實功德，故爲一切世間之尊。
辛叁說法
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。爲求聲聞者、說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。爲求辟支佛者、說應十二因緣法。爲諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。
此明昔佛爲實施權，說頓說漸，開權顯實，同歸非頓非漸。與今光中所見同。亦與釋迦佛說法同也。初雲演說正法，指頓教法。初中後叁善，約頓教序正流通叁段。其義深遠，即頓教了義，二乘不能測其底邊也。其語巧妙，即頓教之文，會理直說，悅菩薩心也。純一無雜，謂頓教不與二乘共也。具足者，頓教明滿字法門。清白者，頓教無二邊(有無)瑕穢。梵行者，頓教無緣慈也。已上是明昔佛說頓，與今佛說華嚴同。酬(答)上聖主師子演說經法微妙第一之問也。次雲爲求聲聞等者，是明昔佛施叁(乘)，與今佛說叁藏乃至方等般若意同。酬上若人遭苦，乃至佛子修種種行之問也。四谛具有四種(生滅、無生、無量、無作)今爲聲聞，且說生滅相應之法。所謂叁界果報，實苦，不可令樂。煩惱及業，真是苦因，更無異因。因滅則果滅，乃爲究竟安樂。滅苦之道，惟戒定慧，更無馀道也。(十二)因緣亦有四種(思議生滅、思議不生滅，不思議生滅、不思議不生滅)今爲辟支，且說思議生滅相應之相。所謂無明、行，是能引支。識、名色、六入、觸、受，是所引支。愛、取、有，是能生支。生、老、死，是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，無明滅乃至老死滅，是滅谛，觀因緣智，即道谛。聲聞根鈍，故爲總相說四谛法。辟支稍利，故爲別相說因緣法。六波羅蜜亦诠四教(事六度、理六度、不思議六度、稱性六度)蓋從初說頓，即令衆生得成一切種智，其未成者，循循善誘。以叁藏、通、別，兼但對帶等種種方便而成熟之。或定不定，或顯或密，事非一概，來至法華，則若聲聞若辟支若事度，乃至若華嚴中所兼之別，無不令得無上菩提，成就一切種智也。此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問。以光中但見他土涅槃佛事，不見他土法華會席。因此致疑，成發起序。今引古事同。顯此法華爲最後了義極談。過此以往，更無可說。唯有非滅唱滅而已。一代時教，究竟結歸獨在此經。叁世十方，無不鹹爾。稱之爲妙，豈徒然哉！初引一佛同竟
庚次引二萬佛同
“次複有佛、亦名日月燈明，次複有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。
前佛後佛，無不施頓施漸，會入非頓非漸。而文殊巧說，不事繁文。故于初佛廣明頓漸已同。于今二萬諸佛，但明名同，姓同，及十號同。說法善同。至最後佛，方乃廣明現同及當同也。頗羅墮者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻滿語。婆羅門姓。
庚叁引最後佛同。又叁。初曾見事與今已同，二曾見事與今現同，叁曾見事與今當同。辛今初
其最後佛，未出家時、有八王子，一名有意，二名善意，叁名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。悉舍王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆爲法師，已于千萬佛所、植諸善本。
昔佛八子，今佛一子。數雖不等，並出同居之土。有子事同，一八緣別，各領四天下，是金輪王。
辛二曾見事與今現同二。初現瑞同，二疑念同。壬初又二。初此土六瑞同，二他土六瑞同。癸今初
是時日月燈明佛說大乘經，名無量義、教菩薩法、佛所護念。說是經已，即于大衆中、結跏趺坐，入于無量義處叁昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華，而散佛上、及諸大衆。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大衆，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍。
癸二他土六瑞同
如今所見、是諸佛土。
但雲如今所見，文略義周矣。初現瑞同竟
壬二疑念同
彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所爲因緣。
既雲欲知此光所爲因緣。理應亦有發問、答問二序。不俟費辭也。(略不重說也)二曾見事與今現同竟
辛叁曾見事與今當同五。初因人說法同，二時節同，叁唱滅同，四授記同，五滅後通經同。壬今初
時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從叁昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。
昔佛起定，因妙光菩薩說經。今佛起定，因舍利弗說經。舍利弗爲羅睺師，昔妙光爲八王子師。故雲同也。又舍利弗既得授記，實是菩薩。昔妙光聞法華時，何必不示作聲聞。(換言之，亦可示作聲聞而實是菩薩)
壬二時節同
六十小劫、不起于座。時會聽者、亦坐一處，六十小劫、身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時衆中，無有一人、若身若心而生懈倦。
此與下文五十小劫謂如半日同也。佛力所加，故令忘長見短。
壬叁唱滅同
日月燈明佛于六十小劫說是經已，即于梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、衆中，而宣此言，如來于今日中夜，當入無余涅槃。
昔說法華，即唱入滅。今佛于寶塔品中亦言如來不久當入涅槃。化道已足，唱滅事齊也。梵，是色界主，魔，是欲界主。沙門，此雲勤息。出家之都(總)名。婆羅門，此雲淨裔。亦雲梵志。在家之尊姓。天人阿修羅，略舉叁善道，並皆從勝。取其易入佛法耳。
壬四授記同
時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：“是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀。”
今雲授補處記(日月燈明佛授德藏菩薩次當作佛之記)，則與釋迦授彌勒記同也。問，法華中不曾授彌勒記，豈應引同。(豈能引證事同)答但得彼(佛)此(佛)一代化齊，于義即足。何必拘拘，微細強配。(不應拘泥微細文相差別而說不同)。
壬五滅後通經同叁。初正明入滅，二明滅後通經利益，叁結會古今。癸今初
佛授記已，便于中夜、入無余涅槃。
授記便入涅槃者，(彼佛)雖複出同居土，五濁未甚，故不必更說大涅槃經。如此土迦葉佛亦于說法華畢，即涅槃也。然無馀涅槃義通大小，略須申明。小乘以果縛尚在，(色身)名爲有馀。身智俱灰(灰，滅也)名爲無馀。大乘以五住究盡，乃名無馀。(此處指大乘而言)。
統論涅槃，則有叁種。一性淨涅槃。凡聖平等，即法身德。二圓淨涅槃。出障圓明，即般若德。叁方便淨涅槃。爲衆生故，非生示生，非滅示滅，即解脫德。又，《唯識》明有四涅槃。一自性清淨涅槃。佛與衆生平等共有，不關修得。二有馀依涅槃。謂真如出煩惱障，馀依未滅，(果報色身猶在)叁乘初證無學道時所得也。叁無馀依涅槃。謂煩惱既盡，苦依亦滅。叁乘無學身智(俱)盡時所證也。四無住處涅槃。謂真如兼複出所知障(即無明)，大悲般若常所輔翼，不住生死，不住涅槃，盡未來際，寂而常照，利益衆生也。今以四對叁，令義可識。自性清淨，即是性淨。有馀無馀(依)，出煩惱障。(斷見思惑)無住(處)，出所知障(斷無明)即是圓淨。從體起用，數數唱生唱滅，而實非生非滅，即方便淨。
癸二明滅後通經利益
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫、爲人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人、號曰求名，貪著利養，雖複讀誦衆經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…