..续本文上一页语修伽陀，此翻善逝。亦翻好去。梵语路伽惫，此翻世间解。梵语阿耨多罗，此翻无上士。梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫。梵语舍多提婆摩【少/兔】舍喃，此翻天人教师。梵语佛陀，此翻知者，觉者。梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。
辛三说法
演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐。与今光中所见同。亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初中后三善，约顿教序正流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边(有无)瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同。酬(答)上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三(乘)，与今佛说三藏乃至方等般若意同。酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛具有四种(生灭、无生、无量、无作)今为声闻，且说生灭相应之法。所谓三界果报，实苦，不可令乐。烦恼及业，真是苦因，更无异因。因灭则果灭，乃为究竟安乐。灭苦之道，惟戒定慧，更无馀道也。(十二)因缘亦有四种(思议生灭、思议不生灭，不思议生灭、不思议不生灭)今为辟支，且说思议生灭相应之相。所谓无明、行，是能引支。识、名色、六入、触、受，是所引支。爱、取、有，是能生支。生、老、死，是所生支。所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭乃至老死灭，是灭谛，观因缘智，即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支稍利，故为别相说因缘法。六波罗蜜亦诠四教(事六度、理六度、不思议六度、称性六度)盖从初说顿，即令众生得成一切种智，其未成者，循循善诱。以三藏、通、别，兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定，或显或密，事非一概，来至法华，则若声闻若辟支若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席。因此致疑，成发起序。今引古事同。显此法华为最后了义极谈。过此以往，更无可说。唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归独在此经。三世十方，无不咸尔。称之为妙，岂徒然哉！初引一佛同竟
庚次引二万佛同
“次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。
前佛后佛，无不施顿施渐，会入非顿非渐。而文殊巧说，不事繁文。故于初佛广明顿渐已同。于今二万诸佛，但明名同，姓同，及十号同。说法善同。至最后佛，方乃广明现同及当同也。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语。婆罗门姓。
庚三引最后佛同。又三。初曾见事与今已同，二曾见事与今现同，三曾见事与今当同。辛今初
其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。
昔佛八子，今佛一子。数虽不等，并出同居之土。有子事同，一八缘别，各领四天下，是金轮王。
辛二曾见事与今现同二。初现瑞同，二疑念同。壬初又二。初此土六瑞同，二他土六瑞同。癸今初
是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。
癸二他土六瑞同
如今所见、是诸佛土。
但云如今所见，文略义周矣。初现瑞同竟
壬二疑念同
弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘。理应亦有发问、答问二序。不俟费辞也。(略不重说也)二曾见事与今现同竟
辛三曾见事与今当同五。初因人说法同，二时节同，三唱灭同，四授记同，五灭后通经同。壬今初
时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。
昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师。故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻。(换言之，亦可示作声闻而实是菩萨)
壬二时节同
六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。
此与下文五十小劫谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短。
壬三唱灭同
日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。
昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵，是色界主，魔，是欲界主。沙门，此云勤息。出家之都(总)名。婆罗门，此云净裔。亦云梵志。在家之尊姓。天人阿修罗，略举三善道，并皆从胜。取其易入佛法耳。
壬四授记同
时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”
今云授补处记(日月灯明佛授德藏菩萨次当作佛之记)，则与释迦授弥勒记同也。问，法华中不曾授弥勒记，岂应引同。(岂能引证事同)答但得彼(佛)此(佛)一代化齐，于义即足。何必拘拘，微细强配。(不应拘泥微细文相差别而说不同)。
壬五灭后通经同三。初正明入灭，二明灭后通经利益，三结会古今。癸今初
佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。
授记便入涅槃者，(彼佛)虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕，即涅槃也。然无馀涅槃义通大小，略须申明。小乘以果缚尚在，(色身)名为有馀。身智俱灰(灰，灭也)名为无馀。大乘以五住究尽，乃名无馀。(此处指大乘而言)。
统论涅槃，则有三种。一性净涅槃。凡圣平等，即法身德。二圆净涅槃。出障圆明，即般若德。三方便净涅槃。为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又，《唯识》明有四涅槃。一自性清净涅槃。佛与众生平等共有，不关修得。二有馀依涅槃。谓真如出烦恼障，馀依未灭，(果报色身犹在)三乘初证无学道时所得也。三无馀依涅槃。谓烦恼既尽，苦依亦灭。三乘无学身智(俱)尽时所证也。四无住处涅槃。谓真如兼复出所知障(即无明)，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有馀无馀(依)，出烦恼障。(断见思惑)无住(处)，出所知障(断无明)即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。
癸二明灭后通经利益
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬…
《《妙法莲华经会义》摘要卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…