..續本文上一頁的意思。音聲同了功德的下邊、都加一個海字·是形容又多又大的意思。
【釋】這八句偈、是贊頌第二大願稱贊如來的。第一句、是說在一粒極細小的微塵裏頭·有像把一切世界、完全化成微塵那樣多的佛·要曉得一粒微塵裏頭·有這樣多的佛·並不是把微塵的相放大·也不是把諸佛的相縮小·微塵還是極細小的·諸佛還是極高大的·這種道理、是很深妙的。因爲一切法的相·沒有不是從自己的真心裏頭、變現出來的·無論那種相·都是自己全分的心量·【分字、要右邊上角加一圈·讀做份字音·也就是份字的意思。】這種全分的心量·經論裏稱做法界·所以說法法都是法界·也就是說法法都是全分的心量。這法界是包含所有一切法的·十方世界的體量·同了一粒微塵的體量·同是全分的心量·同是法界·實在是一樣的。所以這個相見得大·那個相見得小·都是衆生分別執著的顛倒見解·【執字、本來是捏住的意思·執著、是固執不圓融的意思。顛倒見解、是不正的見解·是顛顛倒倒的妄想。】完全是虛妄的·同了真實的道理·不相應的。【相應、是譬如東邊敲一下鍾·西邊有鍾的應聲·叫相應·如果東邊敲了鍾·西邊沒有鍾的應聲·就叫不相應。】譬如一面鏡子·挂在沒有障礙遮隔的地方·凡有這面鏡子所照得到的景象·或是東西·不論比鏡子大多少倍·完全都可以收在鏡子裏頭的·若是講起相來·那末鏡子是很小的·怎麼能夠把比鏡子大的東西·收到比東西小的鏡子裏頭去呢·照這種譬喻看起來·就見得小的相·收容大的相·真有這種事情的。第二句·是說像微塵數那樣多的佛·各各住在一切菩薩的法會裏頭·所有無窮無盡的法界·都化成微塵數的世界·也都是像微塵數那樣多的佛·住滿在各處法會裏頭·這是可以深信切信的。這樣許多許多的佛·各各發出像海水那樣多的音聲來·在這種聲音裏頭。又各各說出無量無邊絕妙的話來·稱贊諸佛·並且不是一日一月·十年百年·也不是一劫兩劫·百千萬億劫·可以贊歎盡的·一直要接連不斷的·贊歎到所有未來的一切時劫·完全過去。試問未來的時劫·是永遠沒有窮盡的·那末贊佛也就永遠沒有窮盡了。佛的功德·極深極大·沒有數目可以計算·所以也用一個海字來譬喻。
以諸最勝妙華鬘·伎樂塗香及傘蓋·如是最勝莊嚴具·我以供養諸如來。最勝衣服最勝香·末香燒香與燈燭·一一皆如妙高聚·我悉供養諸如來·我以廣大勝解心·深信一切叁世佛·悉以普賢行願力·普遍供養諸如來。
【解】最勝、是最好的意思。伎樂、是吹的、彈的、敲的、各種樂器。勝解的勝字、是因爲懂得不容易懂的道理·所以說是勝。解字、要在右邊上角加一圈·讀做懈字音·是懂得明白的意思。
【釋】這一段、是頌第叁大願廣修供養的。前八句、是財供養。後四句、是法供養。第一句、是說拿許多最好的華·結成一種裝飾用的鬘·還有各種音樂、塗香、傘蓋·像這樣種種最好的莊嚴物品·我都拿來供養諸佛。最好的種種衣服·最好的種種香·像末香、燒香等、一切香·同了燈燭·各種供養的物品·堆積起來·樣樣都是多到像須彌山那樣的高·那樣的大·我完全拿來供養諸佛。我用我很明白種種道理的心·深切相信所有一切的世界·都可以化成無量無邊的微塵·一粒一粒的微塵裏頭·都可以各各收盡無量無邊的世界·這樣重重無盡的世界相·完全在自己現前一念的心裏頭·所以說是廣大。這種極深極深的道理·能夠解悟·所以說是勝解。一切叁世佛·就是這重重無盡的微塵世界裏頭·所有過去未來現在的一切諸佛·我都用普賢行願的威神力·用心觀想·覺得所有的一切諸佛·都在我自己的眼面前·我就普賢的供養·能夠修學像這樣的普賢行願·才可以叫做真供養如來了。
我昔所造諸惡業·皆由無始貪嗔癡·從身語意之所生·一切我今皆忏悔。
【解】由字、同了從字一樣的意思。
【釋】這四句偈·是頌第四大願忏悔業障的。一個人自從有這個身體到現在·一世一世·有修善業的時代·也有造惡業的時代·在六道輪回裏頭·轉來轉去·真有不可說不可說的次數了。並且凡夫不明白因果報應的道理·大概總是惡業多·善業少·一世一世所積的惡業·結算起來·還能夠算得清楚麼。要曉得一個人的造種種惡業·究竟怎麼樣造出來的呢·那就不論怎樣的人·沒有不是從貪得的心·發火的心·愚癡不明白道理的心上·發生出來的。這叁種都是造惡業的根·有了這叁種根·從身口意叁種上造出惡業來了·這叁種造業的根·又要算這個意是根裏頭的根了·因爲生惡業的根、就是意·有了惡的意·才會從身體上·口裏頭·造出種種的惡業來了。這貪嗔癡叁種惡根·是從一個人有了身體就有的·所以說是無始。【始字、是起初開頭的時候。無始、是不知道從什麼時候起頭的·所以只能夠說無始。】既然從無始起·就有貪嗔癡叁種惡根·那末從根上發出來的惡業·也當然自從無始就有的了。這種惡業·若是有體質·或是有形相的·那真可以說比須彌山還要高大哩·到了受苦報應的時候·還受得清楚麼·真又可以說無終的了。【因爲永遠受不完·所以叫無終。】所以我從無始到現在·所造的一切惡業·我從現在起·依靠了普賢菩薩的威神力·誠心誠意·完全痛切的忏悔淨盡·不讓一些些的惡業·還存留在我的身上。
十方一切諸衆生·二乘有學及無學·一切如來與菩薩·所有功德皆隨喜。
【解】二乘、是緣覺同了聲聞。
【釋】這一段、是頌第五大願隨喜功德的。第一句、是說六道的衆生。第二句、是說小乘的聖人賢人。凡是緣覺沒有證到辟支佛·聲聞沒有證到四果阿羅漢的·都還沒有斷盡思惑·【見思惑、是見惑·同了思惑兩種·這兩種迷惑·都是很有力量的。見惑、就是身見、邊見、戒取、見取、邪見、五種利使。思惑、就是貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心、五種鈍使。聲聞證到了初果須陀洹、見惑就斷盡了。思惑裏頭的五鈍使、來得細·迷惑得深·所以要證到了初果·方才能夠慢慢的斷·等到斷盡了·就證到了四果阿羅漢了。這見思惑·如果要詳細講·是很煩的·並且同了這一段經文·沒有大關系·所以只大略講講、如果要詳細曉得·在朝暮課誦時的佛法大意裏頭·講得很明白的。】還是要用修學功夫的·所以叫有學。並且還只能夠稱賢人·不能夠稱聖人哩。緣覺已經證到了辟支佛·聲聞已經證到四果阿羅漢的·那是見思惑完全斷盡了·都已經到聖人的地位了·就可以稱聖人了·並且不要再用修學的功夫了·所以叫無學。第叁句、是說十方一切的佛同了菩薩。第一句的十方兩個字·是包括第一第二第叁叁句·所說的二乘同了諸佛菩薩·都在裏頭的。並且雖然只說十方·一定叁世也包括在裏頭的·決不是只有十方沒有叁世的·普賢菩薩的十大願·願願都是盡界量的。【界量、就是法界的量·法界是無量無邊、沒有限製的·那裏有量呢·所說的盡界量·實在就是沒有量可以盡的意思·所以普賢菩薩的大願·是十方重重無盡的世界·叁世重重無盡的時劫·都完全包括盡的。】所以不能夠單單說、在一世上的一切諸衆生應該說過去現在未來叁世。所有在六道輪回裏頭的一切諸衆生·所有十方叁世一切的衆生·有學無學的二乘·一切諸佛菩薩·各有各的功德。雖然菩薩所修的功德·不及佛所修的功德大·二乘所修的功德·不及菩薩所修的功德大·衆生所修的功德·不及二乘所修的功德大·那怕衆生所修的·是極小極小的人天福報功德·我也沒有不向他們深心切意的隨喜的。
十方所有世間燈·最初成就菩提者·我今一切皆勸請·轉于無上妙*輪。
【解】世間燈·是譬喻佛的。因爲燈照了黑暗的地方·黑暗就會變成明亮·這是譬喻佛把佛法來教化衆生·可以照破衆生心裏頭的種種黑暗·【心裏頭的種種黑暗·就是種種迷惑煩惱·不明白正當的道理·一切違背佛法的事情·都包括在裏頭的。】變成明白覺悟·所以稱世間燈。
【釋】這一段、是贊頌第六大願請轉*輪的。第一句、十方所有四個字·是把十方世界的佛·都包括在裏頭的。第二句、是說現在剛剛修成的佛。第叁第四兩句、是說我向十方世界早先已經修成的佛·同了最近修成的佛·都懇切的勸·至誠的請·求一切諸佛·到各處去說無上高妙的佛法。有人問·爲什麼不普遍勸請叁世諸佛、一同轉*輪·【轉*輪、就是說無上高妙的佛法。】單單只勸現在剛剛修成的佛呢·要曉得十方重重無盡的微塵世界裏頭·一念一念都有不可說不可說的世界微塵數的佛·出現在世界上·倘然不是像普賢菩薩那樣的用廣大勝解心去請·怎麼能夠一切佛都勸請到·沒有漏去呢。早先成道的佛·普賢菩薩大概都已經勸請過的了·所以現在又勸請剛才成道的佛。並且剛才成道的佛·尚且都勸請·那末從前成道的佛·更加一定都勸請的了·不必說得了。
諸佛若欲示涅槃·我悉至誠而勸請·惟願久住刹塵劫·利樂一切諸衆生。
【解】涅槃兩個字的解釋·多得很的·有的說就是不生不滅·有的說就是滅度·【滅、是說滅見思、無明、塵沙叁種惑。度、是說度分段變易兩種生死。○叁種惑、兩種生死。在佛法大意裏頭、都有詳細解釋的。因爲同了這一句偈·沒有什麼大關系·所以不解釋了。】有的說就是圓寂。【這是依照了六祖壇經裏頭、六祖所說的圓明常寂照的意思。這一句、圓明常寂照·是說心性本來是圓滿光明·真常不變的·雖然是寂然不動·卻能夠遍照一切法界·雖然是能夠遍照一切法界·卻仍舊還是寂靜不動的·這是無上的涅槃相·凡夫不懂得這種道理·就說是死了。○真字、是真實的意思·常字、是常住的意思·就是常常是這個樣子的。】
【釋】這一段、是頌第七大願請佛住世的。這裏的諸佛兩個字·是把十方叁世一切的佛·都包括在裏頭的。佛成道後·就證到了兩種大果·一種叫無上大菩提·一種叫無上大涅槃。【證到就是修滿了這種功夫、修到了這種地位…
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