..續本文上一頁這本書，需要者請直接至各分舍索取。
患者及家屬、親友須了解，幹著急是沒有用的，在做了應做的醫療處理後，依本書的方法，放下焦急的心，一人每天念數千、一萬要、二萬聲“南無(音摩)阿彌陀佛”，求佛如被才是智慧之舉。家屬的心情能安定下來，才有可能爲病人安排治療、照顧及給予安慰，如此才是真正的在幫助病人呢！
“阿彌陀佛”是無量光明、無量壽。爲重病病人念佛，並鼓勵病人念佛，如此一心正使自、他(她)紛亂痛苦的心和佛的清淨無量光明契合。壽命未該終的“念佛”承佛力加持，消災延壽，化險爲夷、增福、增壽；若年歲已高或壽命已盡，念佛不僅可減輕痛苦的折磨，且即使人人皆會面對的死亡這件事來臨，亦可不憂不懼，不畏生死，蒙佛接引往生極樂世界呢！
放下焦急的心，一心念佛；
念佛一心不亂、絕症不懼。
二、信心建立篇
梁啓超先生雲：“佛教乃智信，而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”(飲冰室全集)
在本身未深入探討，明確地觀察，就盲從附和別人的話，就是迷信—迷信他人的胡說。反之，凡是能經過“觀察”、“慎思”、“明辨”的工夫才去信仰的就是“智信”。
須知迷信必不會虔誠，不虔誠必無法有信心的持之以恒。世間的一切事業尚須靠信心來成功，何況佛法乃解脫生死之大事，更必須依靠信心堅固才能成就。
信心真誠、念佛持咒才會真切，真切才會精勤，精勤才能有所成。
世界著名學者對于佛法的肯定與贊賞
國父曾說：“佛學是哲學之母，救世之仁，研究佛學可補科學之偏。”換句話說，佛學不但合乎科學，而且可以彌補科學研究上的偏失。
佛法大海，浩瀚無涯，義理嚴密，其相互問的關系，真可謂“牽一發，而動全身”，若無相當篇幅，是難以敘述清楚的。唯爲避免內容過于繁瑣，本篇謹擇錄世界著名學者對于佛法肯定之言論，以作爲人們信心建立之輔助，期望人人皆能因此撥空研討佛法，並力行之，以達到“生死自在”“生命無懼”的境地。
蔡元培先生曰：“回教之穆汗默德，左手持古蘭經而右手持劍，不從其教者殺之。基督教與回教沖突，而有十字軍之戰，幾及百年。基督教中又有新舊教之戰，亦達數十年之久。至佛教之圓通，非他教所能及。”(以美育代宗教說)又曰：“佛法的宣傳，隨順衆生根器，本無定法。欲爲科學家說法，應用科學方法作積極的證明。”(佛教與科學之比較研究序)。
康有爲先生曰：“仙學太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限。若佛學之博大精微，至于言語道斷，心行路絕；雖有聖哲，無所措所。其所包容，尤爲深遠。”(大同書)
李石岑先生曰：“我以爲佛學的提倡，不特對于科學毫無抵觸之處；而且能使科學的方法上加一層精密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。”又曰：“佛教人以涅槃，不過證得法性常住，便知法相如幻；而後有事可做，而後不做冤枉事。所以佛的無盡功德，就從涅槃而來。”(李石岑講演第一輯)
注：涅槃—人生沒有煩惱，沒有疑惑的境界。
呂思勉先生曰：“佛教教義的高深，是無可否認的事實；在他亦有種種治國安民的理論。”(中國通史)
夏丐尊先生曰：“我所唯一賴以自慰的，就是這觀音名號的執持。法華經普門品雲：“念念勿生疑，觀世音淨聖。于苦惱死厄，能爲作依怙。”我感謝這位菩薩的保佑，在這八年裏面于苦難中施我以大無畏！”(致大晚報記者書)
英國羅素博土(Dr.Bertrand Russell)曰：“各宗教中，我所贊成的是佛教。”(當代名人演講集羅素講宗教問題)
英國鮑樂澄博士(Dr．Bernard L．BrOUghtOn)曰：“佛教爲今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛學高出一切宗教。雖科學哲學長足進步，然其發明之最如理要處，亦和佛法可通。況佛法有最甚深處，最廣大處，最真實合用處，決非現世之一切學術宗教所可企及！”(佛學半月刊四十五期)
英國瑙曼裴乃斯教授(prOf NOrman BayneS)曰：“佛教是醫治摩登病的聖樂。在我們這個苦痛疲憊的歐洲，我們斷然需要佛教的教訓。這個教訓就是“中道之教”。它開豁我們的眼光，給我們以覺悟，引我們到和平光明及大智慧。”
錫蘭福曩度博士(B．E FernandO)曰：“佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成爲合理。促進和平，並使人類確知戰爭是野蠻愚癡之最良方法，無過于宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從：然凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛觀，則末有不怡然煥發，心安而理得者。”
英國克裏柔夫人(AliCe Leighten Cleather)曰：“宗教與科學，互相排诋，不能融洽。此乃大半由于宗教方面死守所謂“啓示的”宗教，而不肯研究宇宙之法則—即表顯于一切方面之因果律所致。反之，東方之哲學尤其大乘佛教所開示者，乃是一種使心與意共同滿足的思想法則，其所合內容之高與深，乃無與倫比者。”
美國薩垃乃扶夫人(MrS． Miram M．SalanaVe)曰：“佛教在其長曆史中，無時不向前邁進。他不但保持了他的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。佛教在今日，正與科學同樣地嶄新而適用。何以故？因爲佛法是以顛撲不破的真知之理爲基礎故。”
美國喬治萬雷氏(GeOrge S． Varey)曰：“現在世界是極需救濟，但只有從佛的光明和佛的聖法，人們方可以得到真的救濟，以及真的解放和自由。
和蘭弗朗幾博士(Dr．JOhn FranCiOS)曰：“世界戰亂之根，由于人類貪嫉權利思想之過高，遂發爲暴毒爭戰之至慘，在摩西十誡亦列爲深戒，杜其欲望；然義非究竟，故莫能收弭兵之效。獨佛所說最究竟，戒律尤爲精切。今後苟佛教普及，世界大同，拭目可俟。”
(以上皆節錄自世界新聞杜，陳無我居士譯)
佛是什麼？創世主？宇宙的起源？
佛是甚麼？
(一)佛(Buddha)的音譯叫做佛陀耶，簡稱“佛”或“佛陀”。他的意譯是“覺”。覺悟了什麼呢？覺悟了宇宙和人生的真理，亦即覺悟了一切而無所不知，無所不覺，獲得大解脫、大自在、大圓滿的聖人。
(二)佛，是在我們這個世界，距今二千年左右，生于印度迦毗羅衛城的釋迦太子，成佛之後稱爲釋迦牟尼。釋迦是族姓，意爲能仁，牟尼是印度古代對于聖者通用的尊稱，其意爲寂默(以自己心中本具有的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。)這就是佛教的教主。
(叁)佛有多少？我們從釋迦牟尼佛所開示的經典中，明白在現有的曆史中，雖然只有他一人是佛，但是在過去久遠以前，和未來的久遠以後，以及現在的十方世界(宇宙)皆有無量無數的佛。釋迦牟尼佛成佛時，以天眼觀察法界一切衆生時，舉手觸額叁歎說： “奇哉，奇哉，法界一切有情，無不具足如來福慧德相，只以妄想、顛倒、執著、而不能證得，若離妄想、顛倒、執著，則清淨智、無師智自然現前。”所以所有的衆生，只要能覺悟宇宙人生的真理，悟了一切，而無所不知，無所不覺就能成佛。由于衆生皆有佛性(覺悟之性)，因此佛教不將佛陀當做神來崇拜，也不承認有一創造宇宙的造物主存在，所以真正的佛教徒是無神論者。
佛教與其他宗教最大的不同點是佛教沒有創世主的觀念，也否定神創造宇宙萬物的說法。知識份子不容易信仰宗教，或無法虔誠信仰宗教的原因，常是囿于許多宗教現象目前科學無法理解、或證實；比如“宇宙的第一因”、“宇宙人生的起源”、“先有雞或先有蛋”，在未得到理想答案時，要他當一個虔誠的信徒是很難的，充其量頂多是名份上的信徒罷了。一般宗教由于無法合理解釋宇宙的第一因，所以才有裨創造萬物的說法，唯“神”本身從何而來，答案常是“神是萬能的，祂是自然存在的。”就因爲這說法本身不夠圓滿，所以也常讓心中有這種反對觀點的人們接受—如果能夠本來就存在，換句話說，神不用被創造，就可以自己存在，那同樣的，宇宙人生也可以自然存在了。何必裏祂創造。
其實佛陀對于這“形而上”的問題並不鼓勵人們花大多時間去探討，原因是這宇宙人生太不可思議，太廣大、太奧秘，非大覺悟者根本無法了解其奧秘于萬一。例如以目前頂尖科學家，數十萬人用盡一生的精力，就光太陽系的行星秘密都無法確實了解，何況這大于太陽系千千萬萬兆倍，不可數的浩翰宇宙，凡夫的我們又怎能知其萬一呢？所以人們彈精竭慮去追求、計較、或一廂情願的認定這“宇宙的第一因”，將是徒勞無功的；因爲當你辛苦尋到“第一因”時，不久勢必發覺在它之前還有另一個“第一因”……以“有與無”來做比喻；若說這宇宙人生本來就“有”，您相信嗎？或說這宇宙人生未來是“無”，再從無産生有，您相信嗎？兩個答案都無法讓人們心服，就因我們的能力與智慧實在是差太多了，所以佛陀才不鼓勵人們浪費太多時間去探討，這“研究至死”都得不到答案的問題上……對這一類問題佛陀有這麼一段比喻：
“有一個人被毒箭射傷，他的親友帶他去看外科醫生，假如當時那人說：“我不願把這箭拔出來，因爲我要知道是誰射我的，是刹帝利種？婆羅門種？還是首陀羅種？“古時印度人民所分四姓階級)他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願把箭取出，除非我知道我是被什麼弓所射中？弓弦是什麼樣的？那一型的箭？箭羽是用那種毛製的？箭簇又是用什麼材料所製的？……”如此，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。就因人生無常，生命太短暫了，如果把我們的時間、精力集中在這一類問題上，那麼當我們還沒有尋到理想答案時，我們就已經沒命了…
《救苦救難．絕症不懼的關鍵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…