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患者及家属、亲友须了解，干著急是没有用的，在做了应做的医疗处理后，依本书的方法，放下焦急的心，一人每天念数千、一万要、二万声“南无(音摩)阿弥陀佛”，求佛如被才是智慧之举。家属的心情能安定下来，才有可能为病人安排治疗、照顾及给予安慰，如此才是真正的在帮助病人呢！
“阿弥陀佛”是无量光明、无量寿。为重病病人念佛，并鼓励病人念佛，如此一心正使自、他(她)纷乱痛苦的心和佛的清净无量光明契合。寿命未该终的“念佛”承佛力加持，消灾延寿，化险为夷、增福、增寿；若年岁已高或寿命已尽，念佛不仅可减轻痛苦的折磨，且即使人人皆会面对的死亡这件事来临，亦可不忧不惧，不畏生死，蒙佛接引往生极乐世界呢！
放下焦急的心，一心念佛；
念佛一心不乱、绝症不惧。
二、信心建立篇
梁启超先生云：“佛教乃智信，而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”(饮冰室全集)
在本身未深入探讨，明确地观察，就盲从附和别人的话，就是迷信—迷信他人的胡说。反之，凡是能经过“观察”、“慎思”、“明辨”的工夫才去信仰的就是“智信”。
须知迷信必不会虔诚，不虔诚必无法有信心的持之以恒。世间的一切事业尚须靠信心来成功，何况佛法乃解脱生死之大事，更必须依靠信心坚固才能成就。
信心真诚、念佛持咒才会真切，真切才会精勤，精勤才能有所成。
世界著名学者对于佛法的肯定与赞赏
国父曾说：“佛学是哲学之母，救世之仁，研究佛学可补科学之偏。”换句话说，佛学不但合乎科学，而且可以弥补科学研究上的偏失。
佛法大海，浩瀚无涯，义理严密，其相互问的关系，真可谓“牵一发，而动全身”，若无相当篇幅，是难以叙述清楚的。唯为避免内容过于繁琐，本篇谨择录世界著名学者对于佛法肯定之言论，以作为人们信心建立之辅助，期望人人皆能因此拨空研讨佛法，并力行之，以达到“生死自在”“生命无惧”的境地。
蔡元培先生曰：“回教之穆汗默德，左手持古兰经而右手持剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦达数十年之久。至佛教之圆通，非他教所能及。”(以美育代宗教说)又曰：“佛法的宣传，随顺众生根器，本无定法。欲为科学家说法，应用科学方法作积极的证明。”(佛教与科学之比较研究序)。
康有为先生曰：“仙学太粗，其微言奥理无多，令人醉心者有限。若佛学之博大精微，至于言语道断，心行路绝；虽有圣哲，无所措所。其所包容，尤为深远。”(大同书)
李石岑先生曰：“我以为佛学的提倡，不特对于科学毫无抵触之处；而且能使科学的方法上加一层精密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”又曰：“佛教人以涅槃，不过证得法性常住，便知法相如幻；而后有事可做，而后不做冤枉事。所以佛的无尽功德，就从涅槃而来。”(李石岑讲演第一辑)
注：涅槃—人生没有烦恼，没有疑惑的境界。
吕思勉先生曰：“佛教教义的高深，是无可否认的事实；在他亦有种种治国安民的理论。”(中国通史)
夏丐尊先生曰：“我所唯一赖以自慰的，就是这观音名号的执持。法华经普门品云：“念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。”我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大无畏！”(致大晚报记者书)
英国罗素博土(Dr.Bertrand Russell)曰：“各宗教中，我所赞成的是佛教。”(当代名人演讲集罗素讲宗教问题)
英国鲍乐澄博士(Dr．Bernard L．BrOUghtOn)曰：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛学高出一切宗教。虽科学哲学长足进步，然其发明之最如理要处，亦和佛法可通。况佛法有最甚深处，最广大处，最真实合用处，决非现世之一切学术宗教所可企及！”(佛学半月刊四十五期)
英国瑙曼裴乃斯教授(prOf NOrman BayneS)曰：“佛教是医治摩登病的圣乐。在我们这个苦痛疲惫的欧洲，我们断然需要佛教的教训。这个教训就是“中道之教”。它开豁我们的眼光，给我们以觉悟，引我们到和平光明及大智慧。”
锡兰福曩度博士(B．E FernandO)曰：“佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。促进和平，并使人类确知战争是野蛮愚痴之最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从：然凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则末有不怡然焕发，心安而理得者。”
英国克里柔夫人(AliCe Leighten Cleather)曰：“宗教与科学，互相排诋，不能融洽。此乃大半由于宗教方面死守所谓“启示的”宗教，而不肯研究宇宙之法则—即表显于一切方面之因果律所致。反之，东方之哲学尤其大乘佛教所开示者，乃是一种使心与意共同满足的思想法则，其所合内容之高与深，乃无与伦比者。”
美国萨垃乃扶夫人(MrS． Miram M．SalanaVe)曰：“佛教在其长历史中，无时不向前迈进。他不但保持了他的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正与科学同样地崭新而适用。何以故？因为佛法是以颠扑不破的真知之理为基础故。”
美国乔治万雷氏(GeOrge S． Varey)曰：“现在世界是极需救济，但只有从佛的光明和佛的圣法，人们方可以得到真的救济，以及真的解放和自由。
和兰弗朗几博士(Dr．JOhn FranCiOS)曰：“世界战乱之根，由于人类贪嫉权利思想之过高，遂发为暴毒争战之至惨，在摩西十诫亦列为深戒，杜其欲望；然义非究竟，故莫能收弭兵之效。独佛所说最究竟，戒律尤为精切。今后苟佛教普及，世界大同，拭目可俟。”
(以上皆节录自世界新闻杜，陈无我居士译)
佛是什么？创世主？宇宙的起源？
佛是甚么？
(一)佛(Buddha)的音译叫做佛陀耶，简称“佛”或“佛陀”。他的意译是“觉”。觉悟了什么呢？觉悟了宇宙和人生的真理，亦即觉悟了一切而无所不知，无所不觉，获得大解脱、大自在、大圆满的圣人。
(二)佛，是在我们这个世界，距今二千年左右，生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成佛之后称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，其意为寂默(以自己心中本具有的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满。)这就是佛教的教主。
(三)佛有多少？我们从释迦牟尼佛所开示的经典中，明白在现有的历史中，虽然只有他一人是佛，但是在过去久远以前，和未来的久远以后，以及现在的十方世界(宇宙)皆有无量无数的佛。释迦牟尼佛成佛时，以天眼观察法界一切众生时，举手触额三叹说： “奇哉，奇哉，法界一切有情，无不具足如来福慧德相，只以妄想、颠倒、执著、而不能证得，若离妄想、颠倒、执著，则清净智、无师智自然现前。”所以所有的众生，只要能觉悟宇宙人生的真理，悟了一切，而无所不知，无所不觉就能成佛。由于众生皆有佛性(觉悟之性)，因此佛教不将佛陀当做神来崇拜，也不承认有一创造宇宙的造物主存在，所以真正的佛教徒是无神论者。
佛教与其他宗教最大的不同点是佛教没有创世主的观念，也否定神创造宇宙万物的说法。知识份子不容易信仰宗教，或无法虔诚信仰宗教的原因，常是囿于许多宗教现象目前科学无法理解、或证实；比如“宇宙的第一因”、“宇宙人生的起源”、“先有鸡或先有蛋”，在未得到理想答案时，要他当一个虔诚的信徒是很难的，充其量顶多是名份上的信徒罢了。一般宗教由于无法合理解释宇宙的第一因，所以才有裨创造万物的说法，唯“神”本身从何而来，答案常是“神是万能的，祂是自然存在的。”就因为这说法本身不够圆满，所以也常让心中有这种反对观点的人们接受—如果能够本来就存在，换句话说，神不用被创造，就可以自己存在，那同样的，宇宙人生也可以自然存在了。何必里祂创造。
其实佛陀对于这“形而上”的问题并不鼓励人们花大多时间去探讨，原因是这宇宙人生太不可思议，太广大、太奥秘，非大觉悟者根本无法了解其奥秘于万一。例如以目前顶尖科学家，数十万人用尽一生的精力，就光太阳系的行星秘密都无法确实了解，何况这大于太阳系千千万万兆倍，不可数的浩翰宇宙，凡夫的我们又怎能知其万一呢？所以人们弹精竭虑去追求、计较、或一厢情愿的认定这“宇宙的第一因”，将是徒劳无功的；因为当你辛苦寻到“第一因”时，不久势必发觉在它之前还有另一个“第一因”……以“有与无”来做比喻；若说这宇宙人生本来就“有”，您相信吗？或说这宇宙人生未来是“无”，再从无产生有，您相信吗？两个答案都无法让人们心服，就因我们的能力与智慧实在是差太多了，所以佛陀才不鼓励人们浪费太多时间去探讨，这“研究至死”都得不到答案的问题上……对这一类问题佛陀有这么一段比喻：
“有一个人被毒箭射伤，他的亲友带他去看外科医生，假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，因为我要知道是谁射我的，是刹帝利种？婆罗门种？还是首陀罗种？“古时印度人民所分四姓阶级)他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿把箭取出，除非我知道我是被什么弓所射中？弓弦是什么样的？那一型的箭？箭羽是用那种毛制的？箭簇又是用什么材料所制的？……”如此，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。就因人生无常，生命太短暂了，如果把我们的时间、精力集中在这一类问题上，那么当我们还没有寻到理想答案时，我们就已经没命了…
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