..續本文上一頁，反過來說，就算得到這答案，我們的生死問題仍是疑惑重重，這又有什麼意義呢？所以佛陀不鼓勵人們用盡心力去探討對人生沒有利益的問題上，反而告訴人們唯有從修行，覺悟人生上著手，方能把心中的疑惑“宇宙人生的第一因”、“生從何處來？死往何處去？”“有沒有神？有沒有鬼？”“火星上有無生物？”“地球的起源？”“有無飛碟？”“真的有天堂、地獄嗎？”……如此推也推不盡，想也想不透的問題，太多、太多了。孔子曾言：“朝聞道，夕死可也。”因爲唯有從“真理”著手，方熊真正了知宇宙人生的奧秘，若只一心從枝枝末末的問題著手，就算竭盡一生仍是瞎子摸象，于事無補的。
人生什麼問題最重要，答案是“生死問題”，因爲生死問題能透徹、了解、開悟、證悟、那還有什麼問題無法知曉的呢？爲讓大家確實了解學佛並非迷信，反而是最科學的，以下一篇—佛法是科學的；讓諸位了解佛陀于修行中除了體會出“宇宙人生”真理外，且將其觀察所得整理出，以讓人們知道佛法不僅是科學的，且是走在科學前端，並非迷信的。
佛法是科學的
知識份子最麻煩的，就因懂得太多，事事欲以科學來證明，否則無法深信，比如“神裨鬼問題”，其會以看不到，科學地無法確切證明，就會將其否定，甚而嗤之以鼻，不屑一談，其實這種人是最可惜的；科學的真義就是要人人保持赤子之心，隨時去觀察，探索未知的世界，而不是要我們一昧的否定而不去探討研究呢！比如世界各地都有的超能力兒童、天才兒童、透視眼、各種特異功能人士……目前的科學也都無法合理解釋其原因，但這些奧秘確實是存在的。其實在佛教的理念上，人的心念(非肉體的心髒)具足宇宙一切奧妙，修行(修正行爲)就是爲了把這潛在能力充份發出來，唯大家必須了解的；欲開發的並非是這些超能力，若從這些能力著手，就是舍本逐末，如瞎子摸象般是無法一窺宇宙人生全貌，相反的反而有著魔(脫離現實人生的現象)的危機呢！佛法要教我們的是如何藉由佛陀體悟的真理，而了解宇宙人生的真相，從去除煩惱著手方能達到內心清淨，如此人生所疑惑的問題才能迎刃而解。爲讓大家對佛陀所開示的真理能産生信心，以下特將佛陀于修行中的副産品(超科學的知識，卻非修行的目的，故謂之副産品)提供給大家參考：
(一)佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界爲一個“小千世界”，而以一千個小千世界形成一個“中千世界”，再以一千個“中千世界”爲一個“大千世界”。因爲其中重疊叁個千數，所以稱“叁千大千世界”。而叁十大千世界並非一個，而是無量無數並存于宇宙空間。所以佛陀常說：“十方虛空無有窮盡，世界國土不可限量。”近代由于天文學的發達，證明太空中的星球多至不可勝計，光是我們所知的銀河系就有把太陽喻爲一拉沙，銀河系有如沙粒般大小的太陽共80公裏長度，宇由之浩瀚可見一班了。歐洲文藝複興以來，伽利略用望遠鏡觀察天空的群星，天文學方逐漸開展，一直到今天，我們人類方了解太空的廣大無邊；而在二千年前釋迦牟尼佛沒有望遠鏡，卻已經告訴我們太空的無邊無際，太空中的星球更是不可計算；且佛陀更明白指出；天有無數層次，世界之外還有無窮的世界，有無數的各種衆生(生命體)—(詳見阿含經內的起世經，起世因本經、大樓炭經、泥犁經，七日經等)。隨著科學的進步，科學現已不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。
(二)“俱舍論”描述到地輪依水輪、水輪依風輪、風輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球四周有水蒸氣，水蒸氣外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。
(叁)“俱舍論”更描述到地球在多久以前形成(成劫的第一小劫)，什麼時候才有人類或生物出現(成劫的第十九小劫)，現在是住劫的第九小劫，地球在壞劫的第二十小劫便會壞滅。而每一小劫是一千六百八十萬年……等等。
(四)一杯清水有八萬四千個衆生，佛陀曾指著桌上的一杯水說，這杯水中就有八萬四千個衆生存在。(八萬四千在佛經中表示數目非常多的意思)而今日在顯微鏡下，一杯水中的微生物何止千萬。佛陀于那個時代不用顯微鏡就能說出這樣合乎科學的事實，能不使我們欽佩心服？
(五)佛陀說人身是個蟲窠，人體內的蟲約八十種。今日由于科學的發達，發現人體內的寄生蟲，由蛔蟲、蛲蟲、便蟲、鈎蟲算起以至于絲蟲、條蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等、不下數十種之多。佛陀不僅知道有這麼多種蟲在人體內，且更進一步指出蟲所在的確定位置呢！(詳見治禅病秘要及正法念處經。)
更有趣的是：“在修行道地經”第一卷還載有胎兒發展的詳細情形呢！
頭十天中，受精卵沒什麼變動。第十四天，稍長如薄酪……第六十叁天，變了五個肉胞、生了兩肘，兩髀和頸項。第七十天，分化了手腕、腳和頭部。第七十七天，生了二十四個肉胞，從出演變出手指、眼、耳、鼻和口。第九十一天，佩出了腹部。第九十八天，生了肺、肝、心、脾和腎。……第一四0天，身體中各部份的骨骼已有點成形。……第一四七天，開始有了兩根口腔骨，七根頸骨……一共有叁百根骨骼。這時的骨骼好像初生的瓠那麼柔軟。第一六一天，骨骼像胡桃那麼堅固。前面那二百根骨骼相連得越來越牢。第一六八天，長出七百條細筋聯絡身體，第一七五天，生了七千條脈，但尚未成形完全。……第一九六天，開始長肌肉。第二一0天，才開始有了皮膚……第二四五天，毛孔都完成了。第二五九天，耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴都開始通了。第二六六天，胎兒的身體和骨節都成人形了。
還沒出生的男嬰背向外而面向著母親，女嬰則背向母親而面向外邊。當要出生時再轉身，先從母親的陰道出生。
令人驚異的是，當時尚無生理學、解剖學之名稱，佛經對此記載竟如此詳盡，誠屬不可思議。
(六)佛陀曾在“無量壽經”中預言將來人類欲望的提高，物質的浪費，以及殘忍爭鬥，心靈不安，能源的缺乏……等情形。
(七)出“南傳大般涅槃經”卷一記載著，佛陀以天眼望見數以千計的神祇在拔塔裏村劃宅對地。佛便告訴弟子說：那荒僻的拔塔裏村將來會形成一個大都市和商業中心……。這話果然應驗了。(後來阿輪迦至在此建都，即現在的Patna)
(八)我們再以愛因斯坦“相對論”中的一個例子來說明佛陀說法的遠瞻性：時間是隨著速度而改變的，人若是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中餐在那個星球上吃，晚餐他准備回到地球來吃。可是當他回來以後，地球卻已經過了數百年了，他的親友也全死光了。現在科學家們也不會隨意否定這類例子的可能性，而在“妙法蓮華經”上，佛陀對著聽他講經說法的人們說：你們在這兒聽我說法，覺得經過的時間並不長，但外在的世界已經過了幾千億年了。愛因斯坦“時間相對”的理論，佛在當時就說過了呢！
因此國父曾說：“佛學爲哲學之母，救世之仁，研究佛學可以補科學之偏。”亦即佛學不但合乎科學，而且可以彌補科學研究的錯誤呢！因爲一般哲學家對宇宙觀、本體論或未可知的問題之見解，常是憑想像和推測來的，所以會發生偏差或和事實不符的情形。而佛陀所說的見解卻是因修行，開啓無上智慧，親身體證來的，所以不會産生錯誤。
“形而上”的問題若不依照佛陀所開示的方法去修證、體驗，將是徒勞無功的；因爲沒有親身體驗或見到就加以思索猜測，猜對了固然好，猜錯了把錯誤的答案公諸于世，在無形中也就以謠言散布，反而有害社會呢！
佛爲什麼具有這些能力呢！其實以上所學，于佛陀而言僅是九牛一毛，由于限于篇輻，于此無法詳述。佛的能力如同前面所說，人的“心念”具足宇宙的一切奧妙，一切能力，只是沒有被開發出來而已。比如科學證明一個人，即使是天才，也僅是運用其腦細胞的百分之五左右而已，有百分之九十五的潛力終其一生都末被開發出來，另自古以來隨處可見的超能力，特異功能人士，身上可發電，透視眼，靈媒，陰陽眼，天眼，氣功，能知過去未來等等或是不易理解的超級魔術，如大衛魔術師在衆目睽睽及直升機雷達測試之下將自由女神像消失了，諸如此數不盡的能力特異現象，皆在“人”的身上一一展現出來，這不是意謂著「人”皆具有這些能力嗎？只是不知如何去開發罷了？唯大家可曾注意到這些人士，在運用超能力時都有一共同的特點—全神灌注，精神力非常集中；也就是說，精神力集中到一心不亂之時超能力就如是發生了。本文並不是要教各位來學什麼特異功能，而是藉此強調本書最大主題— “一心不亂”的境界，會開發人們不可思議的潛能，這潛能再配合現代醫學(潛能尚未發揮出來時，醫藥的控製可以不讓病情馬上惡化)就是治好絕症的最有效方法。所謂“人定勝天”此“定”就是二心不亂，能化險爲夷，能在天災地變之時避開危急是不容置疑的。而撥空閱畢本書，以加強信心是必須的。
叁、知行合一篇
要想突破生命的囿限，
必須先了解生命的實際現象，
與突破的關鍵，
再依照正確的方法，
以信心，耐心及恒心來實行才能成功。
佛教是智信的，
念佛必須先了解念佛的意義及方法，
有了信心再依法奉行精進不懈，
如此才是絕症不懼的關鍵。
患者座右銘
知己知彼，下能突破難關，百戰百勝。
1、一切的煩惱、焦慮、緊張，挂心或擔心這、擔心那，都是沒有用的，要清楚了解現在除了依靠醫學及念佛以外，是沒有其他的路可走，千萬不要濫用草藥或相信郎中的話，亂服秘方，只會讓生命提早結束，獲救機會將大減，自己已沒有本錢被當作試驗品了。
2、把一切要交待的事先交待好，甚而是遺言。不要害怕，不怕死的人，內心鎮定，方有可能理智的尋求突破病情的方法；若內心慌亂，失去理性，怨天尤人，憤恨不平…
《救苦救難．絕症不懼的關鍵》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…