..續本文上一頁呼吸四周的新空氣，已經習慣以後，便從肉體的頭部移動。以它很自由的意志，移步向外。從室內到室外，繼而飄浮到空中。我看見了不禁驚喜交集。接著見到兩個靈體從靈界出現，與那位死去的婦人相見。並且一同走向地球的上空，冉冉上升。一轉瞬間，距離漸漸拉遠，逐漸消失。”
狄維在他的名著《死與來生》一書中，也有千裏眼所見“生命瀕死”的記載。因爲大致相同，不再引述。總之，“千裏眼”在西方時有所見，並非鳳毛麟角，絕無僅有。記得我在學校讀書的時候，外籍教授魏狄克也曾告訴我們見過千裏眼的情形。千裏眼並且能知過去未來，毫厘不爽。真是世界之大，無奇不有。
(六)自古以來，大宗教家，以及大哲學家，無不堅信靈魂的存在。例如猶太族的摩西、耶稣；阿拉伯的穆罕默德；印度的聖者釋迦，都親證靈魂不滅，死後有因果輪回。就是我國的孔子也說：“鬼神之爲德，其盛矣乎？鬼神之爲德，其智矣乎？”可見孔子承認靈魂的存在。其他如希臘蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖，以及德國哲學家叔本華，都主張心靈不滅。
(七)從來鬼神靈迹，載于“經籍、史書、傳記、筆記、報章”，難于盡述。就是我的朋友中，親見鬼靈的人，也不在少數。並非水光陽焰，似真似幻。
據以上所說，“靈魂不滅”之論，證據充足，實在無可否認了。
有人說：你所講的，是“中陰”、是“識神”，就是“人死迳生鬼界”，也得說是一個鬼；靈魂一詞，帶著「我相主宰”，于佛理難通。我說：如果以這種道理問難，我只有認過而已。要知道我所要表明的，重于事而不重理。人，到了要自殺的時候，再去研究此中道理，已來不及了。 我們知道有隨俗論事，以便讓人知道“死後並不是一切都消滅，而是去受苦”。這才是緊要的。就理上說，“識神與靈魂”固有分別，如從事上說，則同時顯示“死後生命不滅”之理，並無不同。所以濫用“靈魂”一詞，方便而已。
二、枉死後的苦痛
一個人既然知道“靈魂不滅”，死後還有來生。以爲現世的生命，爲時短促，苦多樂少，有什麼寶貴可言？不如自殺算了，也許可以解脫痛苦。但他卻不知道人生一世，本來已很苦，如果自殺了，不但在苦上再加自殺的苦，而來生受報尤其是苦。而且所受的是“慘苦、極苦、長久苦、苦中苦”，真是有說不盡的苦。所謂“一失足成千古恨，再回頭已百年身。”大家千萬不要輕生，以致後悔無窮。但是有人說：一生只歸一生，自殺是今生的事，與來生何幹？又怎麼會受大苦呢？我說：要明白這個道理，只要把西方學界所發現的一件事，先來引述一下，理由就可舉一反叁了。
外國人發現什麼呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最後所見的物象(過了不久，印象就漸漸消失)。譬如某人被殺，那個凶手就是這個被殺者眼中所留最後的印象。西方人用兔子來實驗。用棍子把兔子擊斃，從兔子眼中，則可見到致兔子于死的凶器映現。看到這項試驗的人都極爲驚異，而不知其故。實則此種理由不難了解。實在是因爲人或兔子，當他被殺時，就反應出極端的恐怖、絕大的痛苦。這種形勢，強烈地映入心中。眼睛第一個反映出這種景象，仿佛照相機一樣，就把他反照下來了。既然有這種發現，那麼生前自殺，死後受苦的道理，就不難明白了。人們要知道，能分別苦樂境界的能力，全是心靈作用。心靈既受到絕大的恐怖和痛苦，這種印象是不會消失的(與“能力不滅論”Ｌａｗ ｏｆ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｎｅｒｇｙ 相符)。就是人死了成了鬼魂，這種恐怖和痛苦，還會時時複現，相續至多生多世。因此死後的慘苦，是無法用語言表達詳盡的。現在分四項說明：
(一)靈魂昏迷
根據西方“靈學研究會”報告，靈魂最初離開肉體的時候，因爲受到“肉體死亡”的沖擊，心智較生前減退，能力也較生前減弱，但是不久即可恢複。至于自殺的人情形就不大相同了。因爲自殺的人死時受到劇烈痛苦的震蕩，迷離昏昧，心靈能力部分喪失，經久猶難恢複；我們看到每一屆“靈魂發表會”，死者之靈，憑借靈媒與生人晤談時，往往突現“顛倒迷失”的現象。這是由于死時的顛倒狀況，突現于靈魂心中所致。據西方人說：這是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自殺而死的，更可想而知了。
(二)醜態常存
“臨終一念”，對死後有絕大的影響。所以“死時安詳”，死後靈魂也安詳平靜；“臨死悲哀”，死後依然悲哀。不但哀樂如此，就是臨死時的形象——死後也會常常現相。有人看到“斷頭鬼、缢死鬼”，實際就是臨死的真實狀貌。醜態常存，這是家屬對臨終時的人要千萬留意的問題。要讓家人安詳地逝世，不可讓他哀傷、愁思、煩惱。
下面有兩個西方人的故事。
在《死亡及其奧秘》一書中，記述羅依班律給佛拉曼甯的信中說：
“一天夜間，我別了友人徐鵬，又到一家咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺得身體輕健，心中安詳。當時夜已深沈，就上床入睡。誰知睡不了多久，突然被惡夢驚醒。忽見友人徐鵬滿頭鮮血的立在床前，並向我道別；驚嚇之余，我立刻坐起。那血淋淋的徐鵬，依然曆曆在目。待到天明七時後出門，預備探聽消息，恰好對方也有人來，報告徐鵬已死。因此，得悉就在與他分手那一夜，從樓上跳躍下，腦殼碎裂而死。”
又弗蘭馬利文所著《不知之物》一書中記述，有一婦人曾見到她弟弟(在一次戰役中重傷而死)的幽靈。
書中說：
“我夜間突然醒來，見我弟奧立白，兀然僵立于我的臥床之旁，他的膝部，被一種有光的霧氣所包圍。此時明月已沈，夜色如漆，雨聲潇潇，倍覺淒涼，因之我從床上躍起，穿越我弟弟的靈體而過。到了門口，正要開門時，再一回頭，見那白茫茫的靈體也逐漸移動，向我走來，他雙目注視，表示親切而又痛苦的樣子。因此，看到他的右側腮部被刀削掉，鮮血淋漓，面色如白臘而透明，其狀極慘。”
書中又提到後來那位婦人得知她的弟弟果然戰死，受傷的地方，正與她夜間所見相同。
(叁)自殺時的痛苦，死後會常現
(１)西方有《鬼語》一書，系美國一位法律學者荷滋死後，透過英國女作家拔柯的手寫成。後由南京中央大學孟憲成教授譯爲中文，已故外交家伍廷芳作序。死者荷滋在書中說：“自殺的人，死後遭遇極慘。”
又說：
“世間有最可愛的事，也有最可怕的事。例如自殺這件事，人們如果知道死後的劇苦，像那樣酷烈。無論如何，也不會尋死了。”
(２)英國湯姆森所著《科學大綱》一書中有雲：
“如果在一間房中，曾經演過慘殺的悲劇，用精神感應法，可使此種經久幽秘的事，重演一遍。劇中所有角色，和當時出事時的情景，會映現分明，曆曆在目。”
這是由精神感應的力量，激發鬼魂重現慘死景象。更因反射的力量，這種慘景，映現在人們眼中，因爲鬼魂心裏，慘案會再予浮現，如同磁石吸鐵一般。
(３)友人孫世英曾經告訴我一件事：
“報載蘇州思婆巷有一戶人家，夫婦不和，丈夫凶狠，持刀將太太殺了。事隔數年，有一天深夜，巡邏警察正在巡查。突然間看見男女爭吵，男的持刀將女的殺了。片刻不見了。後來查證于鄰近一老人，據說數年前，確有此事，自後此種慘景，每年這一天就出現一次，那位老人已見過好幾次。”
友人雖說他已不能完全記憶——可是查考這件事，大致與上述所寫一樣，這都是因爲鬼魂心中感到死時的慘痛，輻射再現。
以上所舉的例子，大多摘于西方書中。恐怕大家看多了生厭，現在再舉幾個中國的例子，也都有真憑實據。
在沒有寫出以前，先談談“扶乩”這件事。不信扶乩的人，以爲都是扶的人搞鬼，其實不然。扶乩之術，雖然是我國土産，而現在西方國家也很盛行。在日本稱爲“靈子術”，靈子，就是“巫”的意思。扶乩由日本傳到荷蘭，再由荷蘭傳到歐美各國。西方國家稱“扶乩”的板爲“維吉板”(Ｏｗｉｇ ｂｏａｒｄ)，現在各地“靈學會”中頗多使用。前美國總統威爾遜生前相信扶乩。有一次乩盤上寫出無數希伯來古文。他平時並不認識這種文字：可見扶乩也有很多意義在其中，雖然不可全信，也不可不信。
現在要說的，就是近代高僧——甯波觀宗寺的谛閑法師所經曆的事情。他是近代鼎鼎大名的天臺宗師，當無虛妄。
(４)顯感利冥錄(節文)：
“一九二六年夏天，旅居北京的佛教界居士們，恭請浙江觀宗寺，谛閑老法師來京宣講“圓覺經”。當時住在西城小沙鍋胡同的錢叔陵居士，喜歡扶乩。北京都城隍“白知”，有一天前來降壇。乩文說：谛閑老法師可惜無暇來一談，諸位能不能去禮請呢？大家問：下星期天可不可以？乩文說：可。後來谛老如約而至；白城隍再度降壇，文雲：今日蒙大師惠然光臨，感激無比。在乩文中，向谛老提出很多問題。其中一條說：世間庸人，做鬼最苦，終日昏昏沈沈，如有所失。而橫死者，鬼魂更爲慘苦，又難超生。不知何故？問過之後，周倉臨壇，大家問他死時痛苦爲什麼到今天還會再現(周當時是墜城而死)？谛老爲他說法開示完畢，周倉感謝而去。”
周倉死了已一千多年，自殺的痛苦依然不滅；推究其原因，全在當時一念之誤，企圖自殺的朋友，該以此爲鑒。更有一層，大家以爲周倉已死千年，爲什麼至今仍會降壇，不免奇怪？這就可見靈魂不滅，確然無疑了。
(５)上海法藏寺興慈老法師親口所說：
“天臺山方廣寺(興慈長老所主持的)有二位比丘，先後爲同參道友，後一位因爲失足，墜落石橋下面死亡。有一天，他的同參正在靜坐，忽見到死去的道友出現在面前，恍惚間跟著他走出禅房，行到石橋邊，那已死之僧突然間一躍而下。只見血肉狼藉。痛苦哀嚎一陣，慘不忍睹。一瞬間，又恢複原來面目說：“我天天受這樣的苦。”他的道友心中大恸，因此倉促出定……”
(６)周敏群…
《請珍惜自己的生命 —認清自殺的真相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…