..續本文上一頁宜較勤農少費勞苦。若徑盡作惰農而不務農作，則天下人餓死盡矣，故良農不因天災廢耕作。君子不爲禍變該操行。中庸曰，君子居易以俟命，小人行險以繳幸，此之謂也。家國興亡，世運興隆，自有鐵的定律。近世人習貪汙，國行爭奪，此正所以釀成今日之國難世變，豈爲善果也哉！
或謂然則彼爲善而得禍，爲惡反蒙福者其何故也？曰此則不可不知因果通于叁世之義也。依佛理言，人生爲業果之相續，而此相續也，非但從生而幼而壯而老而死爲一相續，並且此生續于前生，後生續于今生。前前無始，後後無終。由前前生之業，招引後後生之果。是以有叁界五趣之輪回，生人、生天、生地獄。餓鬼、畜生，皆隨業之善惡而判，又非但人中有貧富、貴賤、壽夭、榮辱而已矣。此之謂異熟果、等流果。彼做善而得禍，前生惡業之所招引也。作惡而得福，前生善業之等流也。人生既通于叁世，豈可執現世之例外，以否認因果之常理哉？蓋變理亦有其常理也。
予今年二月講經新津，汪君休淵，雲其幼時聞之老師言，某鄉試官者原一窮秀才也。年逾六十，業課蒙。年終散學，負束修錢六千而歸。行至途中，聞茅舍中號哭聲甚悲。問之則夫嫁妻也。何爲哭？則以負人債，積年不能償，年終索債急，故嫁妻以償，膝下有子女不忍別，是以號泣。老儒曰，有是哉！問負債幾何？曰六千。曰若是則我代償之可也。因盡出其錢與之而去。行至山側，遇擡大木者十余人迎面來，避之不及墜岩下。人共往視，則老儒死矣。門人收而殓之，皆曰，皇天無眼，作善無功，因果不可信矣。俄老儒忽如夢覺，瞠目而視，則見己在一大宅中，閨房華潔，身臥高床，席重氈，而覆錦衾，頭甫動，一老媪驚喜曰，“我兒活矣”兩幼婦方垂泣，急撫其身，若妻妾然。老儒不解何故。以手扪須，則一莖也無。怃然曰，吾其死而更生耳！因憶施金墜岩事。此時身力疲極，弗能言動，則偃臥長眠。次日醫生至，老夫亦來，須發浩然，如己前生狀。醫診其脈曰，病愈矣，唯待滋養耳。開開胃健脾方而去。如是臥床七日，便體健思步，逾月而健康逾常人。入其堂，視木主，始知姓氏。則不張而去矣。漸久而家人老幼奴婢仆使盡知之。知其家爲邑中巨室，父唯一子，已二十有五矣，讀書不長進，猶爲童生，又久不報孫，故與蓄妻妾焉。體既壯，其父命之曰，吾家世代書香，不可至汝而斷，今病已愈，可複到書房讀書矣，公子唯唯。至書房則老師已先在。窗明幾淨，齋外花木繁茂甚可人。老師教背書，無一字訛，教寫字，無一筆敗。已自異之。次日命作文，則老練如出自宿儒，初疑其抄襲。更試之，目注不他瞬，須臾複成，與前篇不異。大驚曰，此子夙魯鈍，八股不能謀篇，今何佼拔乃耳！叩其故，公子不答。再叁問之，猶不答。師終驚異不已。月明之夜，固問之。公子以深宵無人，始告之曰，吾前生亦爲儒生，年終散學，施金墜岩死。乃不意入此臭皮囊中，遂擁有此人妻妾，而父母此人父母。論君前生，不曾爲惡，而屢敗于名場，逾六十猶貧且困。計吾施人之錢六千，非爲多。然實吾家衣食賓祭之具，當時亦未計其輕重，但覺人一家生離之苦，恻然動吾慈愍意者，天鑒吾一念之誠，即死而複送吾入此郎君之軀耶？先生但知因果之無一毫虛，此事不必爲他人道矣！師聞擊掌啧啧驚歎。曰，不意聞所曾未聞也！次日因告辭去。公子曰，何爲爾？曰，君之學與藝固爲予所弗及。德更高于予。予何能腆顔作君師？若猶昔之郎君，則可再教十年猶不葸耳！公子曰，吾昔亦課蒙者。今幸得有此報，何忍迫先生以去！吾二人正好論學。待秋同赴縣試，倘能還我一秀才，先生亦有榮焉！父當重謝先生。能同列黃榜，則更幸矣！師遂留。秋果同得秀才。其父母妻妾喜可知矣！連中舉人，進士，發爲鄉試官。試于其故鄉，召見其門人焉。返其家，爲妻兒置薄産，以慰艱苦。爲鄉鄰道生平事，無弗合者。于是乎人皆曰今而後知皇天有眼，作善大有功，因果真不虛矣。諸人有不信因果通于叁世者，其鑒于斯！雖然，倘有心而爲，欲獲是效，則果報不若是機械，亦有唐喪其功者。吾人但當法其存心可耳！他事甚多。且止于是。
吾人知人生爲業果之相續，且知業果之通于叁世者，則當戒慎于燕私，而力遵乎正通。樂天以知命，安土以敦仁。不怨天、不尤人，臨財不苟得，臨難不苟免。淡然于利害禍福而不貪不懼，努力于仁義忠信，而遷善省愆。優然以爲閑人君子，不求福樂而福樂自來也。此人生之正道也。
第二、吾人已知人生爲群體之共存者，則當知將欲利益于自我，必先利益他人。將欲利益個人，必先利益群體也。蓋人生既爲群體之共存，故己與人之利害爲不可分，個體與群體之利害亦不可分。有利于人亦必有利于己。有害于人者亦必有害于己。對群體之利害亦然。故將欲存己，必先存人。將欲濟其私，必先急其公也。幼讀唐子潛書，唐子之妻幼在閨門，一日與其妹生口角，妹憎姐甚，夜共寢，秋蚊甚多，妹以憎姐故，帳中驅蚊，但驅其自寢一方，不驅其姐一方，以是爲能自利矣。不知同一帳中，蚊固不擇人而噬，自亦不免于患。嗟夫：世之自謂才能者，其心量智慧有不爲此小女子者幾何哉？況夫莠民也，盜賊也，汙吏也，貪官也，權臣也，暴君也，霸王也，帝國主義也，混世魔王也，一切一切，凡其所爲，無不損人以利己，損公以濟私，害人之身之家之國，以自利其身其家其國，自以爲智矣。究其言悖而出者，亦悖而入。貨悖入出者，亦悖而出。殺人之父人亦殺其父，殺人之兄人亦殺其兄。鳏人之夫，寡人之婦，絕滅人之子孫者，人亦鳏之寡之如而自取絕滅。細之察于社會人群之中，大之觀以曆史興敗之迹，始皇按劍，諸侯西馳，傾覆人國家，擄掠人財貨，殺人奚啻百萬。卒之身死國亡，覆宗絕嗣，宮室焚燒，陵廟發掘，誰見其子孫帝王萬世不傾之業哉！巴比倫也，亞述也，斯巴達也，馬其頓也，恺撒也，拿破侖也，威廉第二世也，一切一切皆曾雄霸一世，殺人以自榮，役人以自貴者也。今皆烏乎在哉！世謂弱肉強食優勝劣敗,設然者宜世有貓而無鼠，彼家家蓄貓，日日捕鼠，然人家之鼠終多于貓。虎與羊亦如是也。鯨魚與亦如是也。設果劣敗而優勝者，世界上當只有虎豹豺狼而已矣。然而不然。然後知殘暴貪婪之物，損他以自利者，本身即非優良之物，而終當自絕其種類。鑒之前史，強暴之徒，覆敗相尋，史不絕書，乃知人類自存之道，不如殘暴無智者之所想像矣。故西方近代有互助之論，代生存競爭之說而興。以爲生物之共存，業基于互助。人類之相互愛敬，相養相生固然。即動物之生存，亦莫不然。詳舉例證，此固不許。要之生物之愈高等者，其互助之事愈繁。極至于人類而相益著。家庭之中，親養子小，子養親老，然後祖父子孫于以嗣續。社會之內，分工合作，合作分工，而人類以生存。故動物之行爲，多分爲其自我。而人類之職業，每有辛苦營爲不爲自我者，間接輾轉而後食其利耳。此如工人之工作，修房屋者多非爲自己而修，縫衣服者多非爲己而縫，治病者多非爲己而治，教育者多非純教他人也。此種現象，唯人類有之。禽獸蟲魚不如是也。是亦群體共存之一實證。然後知個體自我之幸福，多建築于社會群體與他人。然則人生之道，當以群體之生活爲重，而個體爲輕。工作之物件在他人，而不必但爲自我。蓋群體既存，他人得所，而己之幸福生存自我所系矣。
即于此中更有一義，吾人真欲爲群體之共存者，尤必有超乎利害之思想，有淡忘自我之胸懷，庶幾乃近乎道而不爲利，純乎仁而不出于私也。蓋苟無如是之思想與胸懷，則事事出于計較的，不出乎性情的，但能培育一幅精工計算之心，以收群己交利之方法，並不能養成群德群性，而得取義成仁，不顧自己之道也。漢儒有言曰，正其誼不謀其利，明其道不計其功。孔子曰，君子喻于義，小人喻于利。義利之辨，君子小人之所由分也。何謂義？義也者乃人生之所當爲盡。何謂利？利也者乃人情之所私便者也。義在對他人，而利在益自我。大學曰，爲人君止于仁，爲人臣止于敬，爲人子止于孝，爲人父止于慈，與國人交止于信。仁對人民而施，乃人君當盡之義。敬對職責而起，爲人臣當盡之義。孝對父母之道，乃人子當盡之義。慈對子女之道，爲人父者當盡之義。信爲對朋友之道，爲朋友者本身當盡之義也。盡其義者自身也。義之所及他人也。以己對人人皆有其當盡之職責而莫容辭者，是故謂之義。故義純爲對他而效力，忘夫自我之私者也。義之所在不顧身命而可也。己以是對人，人亦以是對己，彼此交盡其道，小我盡忘，而群體相合，交相生養，而人皆得遂其生養。交相愛敬，而人皆得致其尊榮，生養遂，品德尊，群道得而己德成，忘我而後己，德崇高而偉大矣。若夫利則不然，王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，利也者，乃爲己之私便者也。然而上下交征利而國危。後義而先利不奪不厭。豈不知利己者終必損人，損人者人必從而損之，始之事事爲自己打算者，終乃事事自己損害也耶？心量日以狹隘，品德日以卑下，則身心交損，又不但不能各遂其生存而已矣。故群體共存之道，貴能超利害而尊仁義，忘自我以爲他人。此又人生之正道也。
第叁、吾人已知人生爲智慧之創可造者，則當知人生之欲遂其生而成其性，不可不發展其智慧也。然則如之何乃可以發展智慧耶？曰唯一要道，莫先于學。益人生而愚，本能薄弱，其所以能不爲薄弱之本所限，而有以擴張其智慧者，純在其能取人之長，乃至取物之長，以自裕其能也。取人之長者，學其所長也。橫之而並世人之衆，縱之而亡古之聖賢。苟虛心以學之，則可接受全世界全人類千萬年之知識德能于一身。而不知者知，不能者能，無智慧者有智慧矣。苟爲不學，則守其孤陋，故步自封，終止于庸碌而已矣好學之士，日就月將，學有輯熙于光明。活到老，學到老，則生機沛然，老而…
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