第二十五集
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
南無大願地藏王菩薩(叁稱)
南無忉利會上佛菩薩(叁稱)
放掌請坐，諸位同修一天又過去了，我們《地藏經》第八品還沒講完，這個地方有一張紙條，問一個問題先講一下，他這裏問的：請法師開示，修淨土法門不以五經一論爲主課，以其他經典爲主課，可不可以？你們說可不可以？我舉個例子，當你口渴的時候，不喝開水，喝糖水，可以不可以？這就懂了。你口很渴，不喝白開水，使勁喝可樂，喝啤酒，喝糖水，可以是可以作用不太一樣。能懂嗎？好了。那麼修淨土法門，不以五經一論爲主課，可以不可以？可以是可以效果不一樣。爲什麼？圓人說法無法不圓，能明白嗎？看你的認識。你要給他回答，因爲諸位同修要懂得，這一只右手左手？走左手有沒有通右手？有沒有通？左手是通右手的，血液是通的，經絡是通的，血脈還是通的，知道嗎？左手是通右手，但是左手和右手的力量，不一樣。這好懂吧？所有的經典是通達的，但是你學習起來的方便是不一樣的，這樣說起來就是說，你修學淨土法門，不以五經一論爲准則，那是可以的。但是作用，方便，受用，是不一樣的。這一定要懂。爲什麼？五經一論跟其他的經典是沒有分開，它是通達的，從這個地方，喝糖水也是能止渴對不對
它是不一樣的，那麼既然不一樣，爲什麼不直接喝涼白開就可以呢？來個拐彎抹角幹啥呢？對不對？那既然是這樣，爲什麼不來直接五經一論，痛快一點，單刀直進呢？何必來拐彎抹角？北京從沈陽坐飛機，就到北京了，你何必跑到香港？繞到新加坡再到北京呢？這個好懂麼？所以你們一句話，就知道學佛學到哪裏去了。給人家說不可以，這個就是理還沒通，執著事相，這個道理能懂麼？理沒通，執著事相。有一些人說，我念一句阿彌陀佛，就可以了。其他也不想學習，工作也不想幹，就呆在家裏。念一句阿彌陀佛就可以，這樣的人諸位同修要記住，理是可以說得過去的，但是，事相是不夠圓滿的。什麼意思能知道麼？如果對一個八十九歲，七八十歲的老人，什麼都不想做，只念一句阿彌陀佛，那就非常好。對不對？如果對一個二十歲，到六十歲的年齡，只念一句佛號，什麼都不想幹，家也不管，也不上班，那是不圓滿的。所以只念一句阿彌陀佛，什麼都不想做，這樣的理是可以說得通的，事相一定要分開來講，這個明白麼？所以在坐的同修，有些問題要講清楚，有些人是欠揍的，能明白麼？他得揍一揍，罵一罵，修理修理摩诃修修理，他才能開一點智慧的，如果你上六十歲，七十歲，八十歲了，就不需要太啰嗦了，一句佛號拼命念，念到斷氣，盡此一報身，同生極樂國，這是正確的。因爲你力量不夠了，體力有限，身體有限，你還管那麼多事，叫做多管閑事。對不對？而二十歲到六十歲的年齡，你不管不行，因爲是你的責任，是你的崗位，是你的本分，就那麼簡單的道理。舉個例子，今天我坐在臺上，給大家報告，共同學習《地藏經》，如果學習《地藏經》以後，有些誤解的地方你問我，我該不該答？一定要回答。那你問老師父，老師父不需要回答，爲什麼？他說，你問臺上的法師就可以了，不需要問我，他不需要回答。我得回答，這好懂吧？我就不能說我不要回答，你問那位老師父，已經年紀大的老師父，這叫推卸責任，這樣是說不通的。所以，站在什麼樣的崗位，在什麼樣的年齡，發揮作用，又堅持工作，說一句話叫做，誰說的呢？印光大師講，印光大師怎麼說？敦倫盡分，閑邪存誠，深信因果，老實念佛。有沒有？所以我們今天的年齡，身份，工作一定要幹好。舉個例子，你還在上班，人在其位不謀其政，能行嗎？不好使。你已經退休了，還要管人家的工作，崗位，是不是欠揍？就這個道理。所以一句佛號念到底，什麼都不做這是理說得通，在形象和年齡當中，一定要搞清楚，相應的身份，所以修淨土法門要懂了，不以五經一論爲主課，那是可以。但是在行爲和方便上，是不夠圓滿的。這樣說起來諸位同修，一個很簡單的問題，就能知道我們內心的理性，有沒有通達。沒有通達就有障礙，有了障礙，就沒辦法遍觀十方，沒有遍觀十方就會怎麼樣？起心動念無不是業，無不是罪。所以這個問題，我們這樣學習以後，《地藏經》一直勸我們，終身盡未來際念佛來成佛，爲什麼？念佛是因，成佛是果。以佛爲因，因果相應。這個道理。如果這樣說起來，諸位同修我舉個例子，大家好懂，用十個人，這樣比較好懂，第一個人是有道德的，第二個人是有權的，第叁個人是有錢的，第四個人有名的，第五個人有文化的，第六個人有武功的，第七個人有口才的，第八個人是農民，第九個人是歹徒，第十個是邪知邪見，這十個人當中，你跟誰在一起，自己就變成那樣的人。你信不信？那你要跟第一個在一起，還是要跟第十個在一起？肯定選擇第一個，對不對？近朱者赤，近墨者黑，那好了，阿羅漢，菩薩，羅漢，不是講羅漢，講第一個佛，菩薩，緣覺，阿羅漢，到人間，到人，到畜生，到鬼，到地獄，你要選擇哪一個？肯定與佛在一起對不對？好了。那修行當中很簡單。你念佛，念佛是因，念菩薩，菩薩是因，你念阿羅漢，阿羅漢是因，你念什麼，什麼是因。那這樣說起來，念經念咒念佛念菩薩，念阿羅漢，你要念什麼爲因？念佛爲因，覺悟的人念佛，爲什麼？以佛爲因成佛，以菩薩爲因成菩薩，以阿羅漢爲因成阿羅漢，有的不但沒有成阿羅漢，成到最後單身漢，光棍一個。他的節日1111，十一月十一日，光棍節。所以諸位同修，因地一定要懂，世間法，出世間法，沒有離開因果，所以今天很多人，因念經爲主，以念咒爲主，以打坐爲主，以拜佛爲主，以什麼爲主，諸位同修，大覺悟的人，以佛心爲主，爲什麼？佛心你簡單。一切唯心造，佛心造佛果。對不對？在任何法門，任何行爲，時間和空間以佛心爲主，這個就是《楞嚴經》講的，和《六祖壇經》講的道理，希望諸位同修要大覺悟，覺悟以後才能出六道，否則不會出六道的。你看經文，我們上一堂課講的，接著看：
「如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不複入，逢見他人，複勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不複入，若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾，所落險道，或致失命，如墮惡趣，地藏菩薩，方便力故，使另解脫，生人天中，旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」
看到沒有？有些人修行當中，因地不夠覺悟。舉個最簡單的，人，有的人一生當中，修行以善爲因，那只能什麼？結善果，結善報，善果善報，福報享受了完了以後，又墮落了，就是《無量壽經》講的，「邪見業王」。有沒有這種人？太多了。打個比方，像其他的宗教，就講得很清楚，往生到天堂就是圓滿了，就是最高境界了，對不對？這個是以善爲因，福報來了，豐衣足食，全家幸福，福報享盡了以後怎麼樣？又墮落了。有一種比較高一點的智慧，以空爲因，善也不要，惡的更不要了，修到什麼？空空的。什麼都空空的。這種還沒有開大智慧，佛教育衆生是以智慧爲因，以覺悟爲因，這樣能明白宇宙人生真相，洞觀一切，達本歸心，還原心地。所以佛的教育方法，和一般的教育方法不一樣，舉個最簡單的例子，孔老夫子的教育方法，跟佛是不一樣的，孔老夫子第一個的教育方法，以道德爲主。再來怎麼樣呢？人格爲主。那麼釋迦牟尼佛的教育方法，他是以了解宇宙人生爲主，再來回歸心地，徹法源底，明心見性。所以孔老夫子，他沒有勸大家說不結婚，不喝酒，沒有。對不對？他講仁 義 禮 智 信，而仁 義 禮 智 信，有很多人給他講成，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，這樣在戒律的要求和標准，是不能吻合的。仁 義 禮 智 信，是完成人的人格而已的，能明白嗎？而持五戒，五戒是功德，降伏內心的心地，達不到內心不起心，不動念，達到明心見性。什麼仁義禮智信，都在不起心不動念包含了。所以這樣說起來，我們不是貶低孔老夫子，要注意，孔老夫應該說，人格的教育，換句話說做人的教育。好懂吧？所以叫做儒家，儒家的儒大家寫一寫，單人旁加個什麼？需要的需，人人必須這樣的教育。走上了這一條道路，而佛家什麼？超越的教育，智慧的教育。當然，後來有一些祖師大德說一句話，我看了以後，確確實實有根據，儒家的教育是小乘的佛法，釋迦牟尼佛再有一個方法，大乘的心地，超越教育方法。所以這樣說起來，儒家的教育等于佛家的小乘佛法。這樣說起來，儒家教育該不該弘揚？該不該提倡？也要弘揚，也要提倡，也要學習換句話說，儒家教育學習不好？達到佛家大乘的教育，更沒辦法，對不對？所以佛家和儒家道家，才說一句，儒釋道同一家，同一家什麼？同一家的都是教育。都是教育，有的教育人格，有的教育超越，有的教育圓滿。都是教育。所以諸位同修，我們今天在學習佛法當中，你要懂，要以什麼爲教育，以什麼爲因地，地藏王菩薩這一段，給我們講得很清楚了，有的以善，我這一輩子修修善就可以，拼命掙錢，然後有錢的時候，拿個五十一百，叁萬五萬，一百萬，兩百萬，到道場供養供養，行行善，這樣就修行。這個就是善的因地，有很多人說，住在寺院，吃吃素菜，然後誦誦經念念佛，這就叫修行。這叫什麼？應該說比較善的教育，還不是解脫的教育。所以十法界當中，無量無邊的衆生，都在認識當中，而修自己的果報。這一點如果了解以後，佛家講出來的經典你就懂了，諸位同修，佛經沒有任何的意思，就像一杯水，沒有任何顔色。有的人喜歡穿黑色的，有的人喜歡裝紅的，有的人喜歡加染料，加白的。高智慧的人把這一杯水，倒掉了，裝空的。認識不一樣，悟性不一樣，根性不一樣，所以諸位同修，地藏王菩薩這個地方說了，「地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中」但是福報享完了，「旋又再…
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