第二十五集
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无大愿地藏王菩萨(三称)
南无忉利会上佛菩萨(三称)
放掌请坐，诸位同修一天又过去了，我们《地藏经》第八品还没讲完，这个地方有一张纸条，问一个问题先讲一下，他这里问的：请法师开示，修净土法门不以五经一论为主课，以其他经典为主课，可不可以？你们说可不可以？我举个例子，当你口渴的时候，不喝开水，喝糖水，可以不可以？这就懂了。你口很渴，不喝白开水，使劲喝可乐，喝啤酒，喝糖水，可以是可以作用不太一样。能懂吗？好了。那么修净土法门，不以五经一论为主课，可以不可以？可以是可以效果不一样。为什么？圆人说法无法不圆，能明白吗？看你的认识。你要给他回答，因为诸位同修要懂得，这一只右手左手？走左手有没有通右手？有没有通？左手是通右手的，血液是通的，经络是通的，血脉还是通的，知道吗？左手是通右手，但是左手和右手的力量，不一样。这好懂吧？所有的经典是通达的，但是你学习起来的方便是不一样的，这样说起来就是说，你修学净土法门，不以五经一论为准则，那是可以的。但是作用，方便，受用，是不一样的。这一定要懂。为什么？五经一论跟其他的经典是没有分开，它是通达的，从这个地方，喝糖水也是能止渴对不对
它是不一样的，那么既然不一样，为什么不直接喝凉白开就可以呢？来个拐弯抹角干啥呢？对不对？那既然是这样，为什么不来直接五经一论，痛快一点，单刀直进呢？何必来拐弯抹角？北京从沈阳坐飞机，就到北京了，你何必跑到香港？绕到新加坡再到北京呢？这个好懂么？所以你们一句话，就知道学佛学到哪里去了。给人家说不可以，这个就是理还没通，执着事相，这个道理能懂么？理没通，执着事相。有一些人说，我念一句阿弥陀佛，就可以了。其他也不想学习，工作也不想干，就呆在家里。念一句阿弥陀佛就可以，这样的人诸位同修要记住，理是可以说得过去的，但是，事相是不够圆满的。什么意思能知道么？如果对一个八十九岁，七八十岁的老人，什么都不想做，只念一句阿弥陀佛，那就非常好。对不对？如果对一个二十岁，到六十岁的年龄，只念一句佛号，什么都不想干，家也不管，也不上班，那是不圆满的。所以只念一句阿弥陀佛，什么都不想做，这样的理是可以说得通的，事相一定要分开来讲，这个明白么？所以在坐的同修，有些问题要讲清楚，有些人是欠揍的，能明白么？他得揍一揍，骂一骂，修理修理摩诃修修理，他才能开一点智慧的，如果你上六十岁，七十岁，八十岁了，就不需要太啰嗦了，一句佛号拼命念，念到断气，尽此一报身，同生极乐国，这是正确的。因为你力量不够了，体力有限，身体有限，你还管那么多事，叫做多管闲事。对不对？而二十岁到六十岁的年龄，你不管不行，因为是你的责任，是你的岗位，是你的本分，就那么简单的道理。举个例子，今天我坐在台上，给大家报告，共同学习《地藏经》，如果学习《地藏经》以后，有些误解的地方你问我，我该不该答？一定要回答。那你问老师父，老师父不需要回答，为什么？他说，你问台上的法师就可以了，不需要问我，他不需要回答。我得回答，这好懂吧？我就不能说我不要回答，你问那位老师父，已经年纪大的老师父，这叫推卸责任，这样是说不通的。所以，站在什么样的岗位，在什么样的年龄，发挥作用，又坚持工作，说一句话叫做，谁说的呢？印光大师讲，印光大师怎么说？敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛。有没有？所以我们今天的年龄，身份，工作一定要干好。举个例子，你还在上班，人在其位不谋其政，能行吗？不好使。你已经退休了，还要管人家的工作，岗位，是不是欠揍？就这个道理。所以一句佛号念到底，什么都不做这是理说得通，在形象和年龄当中，一定要搞清楚，相应的身份，所以修净土法门要懂了，不以五经一论为主课，那是可以。但是在行为和方便上，是不够圆满的。这样说起来诸位同修，一个很简单的问题，就能知道我们内心的理性，有没有通达。没有通达就有障碍，有了障碍，就没办法遍观十方，没有遍观十方就会怎么样？起心动念无不是业，无不是罪。所以这个问题，我们这样学习以后，《地藏经》一直劝我们，终身尽未来际念佛来成佛，为什么？念佛是因，成佛是果。以佛为因，因果相应。这个道理。如果这样说起来，诸位同修我举个例子，大家好懂，用十个人，这样比较好懂，第一个人是有道德的，第二个人是有权的，第三个人是有钱的，第四个人有名的，第五个人有文化的，第六个人有武功的，第七个人有口才的，第八个人是农民，第九个人是歹徒，第十个是邪知邪见，这十个人当中，你跟谁在一起，自己就变成那样的人。你信不信？那你要跟第一个在一起，还是要跟第十个在一起？肯定选择第一个，对不对？近朱者赤，近墨者黑，那好了，阿罗汉，菩萨，罗汉，不是讲罗汉，讲第一个佛，菩萨，缘觉，阿罗汉，到人间，到人，到畜生，到鬼，到地狱，你要选择哪一个？肯定与佛在一起对不对？好了。那修行当中很简单。你念佛，念佛是因，念菩萨，菩萨是因，你念阿罗汉，阿罗汉是因，你念什么，什么是因。那这样说起来，念经念咒念佛念菩萨，念阿罗汉，你要念什么为因？念佛为因，觉悟的人念佛，为什么？以佛为因成佛，以菩萨为因成菩萨，以阿罗汉为因成阿罗汉，有的不但没有成阿罗汉，成到最后单身汉，光棍一个。他的节日1111，十一月十一日，光棍节。所以诸位同修，因地一定要懂，世间法，出世间法，没有离开因果，所以今天很多人，因念经为主，以念咒为主，以打坐为主，以拜佛为主，以什么为主，诸位同修，大觉悟的人，以佛心为主，为什么？佛心你简单。一切唯心造，佛心造佛果。对不对？在任何法门，任何行为，时间和空间以佛心为主，这个就是《楞严经》讲的，和《六祖坛经》讲的道理，希望诸位同修要大觉悟，觉悟以后才能出六道，否则不会出六道的。你看经文，我们上一堂课讲的，接着看：
「如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入，若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾，所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨，方便力故，使另解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。」
看到没有？有些人修行当中，因地不够觉悟。举个最简单的，人，有的人一生当中，修行以善为因，那只能什么？结善果，结善报，善果善报，福报享受了完了以后，又堕落了，就是《无量寿经》讲的，「邪见业王」。有没有这种人？太多了。打个比方，像其他的宗教，就讲得很清楚，往生到天堂就是圆满了，就是最高境界了，对不对？这个是以善为因，福报来了，丰衣足食，全家幸福，福报享尽了以后怎么样？又堕落了。有一种比较高一点的智慧，以空为因，善也不要，恶的更不要了，修到什么？空空的。什么都空空的。这种还没有开大智慧，佛教育众生是以智慧为因，以觉悟为因，这样能明白宇宙人生真相，洞观一切，达本归心，还原心地。所以佛的教育方法，和一般的教育方法不一样，举个最简单的例子，孔老夫子的教育方法，跟佛是不一样的，孔老夫子第一个的教育方法，以道德为主。再来怎么样呢？人格为主。那么释迦牟尼佛的教育方法，他是以了解宇宙人生为主，再来回归心地，彻法源底，明心见性。所以孔老夫子，他没有劝大家说不结婚，不喝酒，没有。对不对？他讲仁 义 礼 智 信，而仁 义 礼 智 信，有很多人给他讲成，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，这样在戒律的要求和标准，是不能吻合的。仁 义 礼 智 信，是完成人的人格而已的，能明白吗？而持五戒，五戒是功德，降伏内心的心地，达不到内心不起心，不动念，达到明心见性。什么仁义礼智信，都在不起心不动念包含了。所以这样说起来，我们不是贬低孔老夫子，要注意，孔老夫应该说，人格的教育，换句话说做人的教育。好懂吧？所以叫做儒家，儒家的儒大家写一写，单人旁加个什么？需要的需，人人必须这样的教育。走上了这一条道路，而佛家什么？超越的教育，智慧的教育。当然，后来有一些祖师大德说一句话，我看了以后，确确实实有根据，儒家的教育是小乘的佛法，释迦牟尼佛再有一个方法，大乘的心地，超越教育方法。所以这样说起来，儒家的教育等于佛家的小乘佛法。这样说起来，儒家教育该不该弘扬？该不该提倡？也要弘扬，也要提倡，也要学习换句话说，儒家教育学习不好？达到佛家大乘的教育，更没办法，对不对？所以佛家和儒家道家，才说一句，儒释道同一家，同一家什么？同一家的都是教育。都是教育，有的教育人格，有的教育超越，有的教育圆满。都是教育。所以诸位同修，我们今天在学习佛法当中，你要懂，要以什么为教育，以什么为因地，地藏王菩萨这一段，给我们讲得很清楚了，有的以善，我这一辈子修修善就可以，拼命挣钱，然后有钱的时候，拿个五十一百，三万五万，一百万，两百万，到道场供养供养，行行善，这样就修行。这个就是善的因地，有很多人说，住在寺院，吃吃素菜，然后诵诵经念念佛，这就叫修行。这叫什么？应该说比较善的教育，还不是解脱的教育。所以十法界当中，无量无边的众生，都在认识当中，而修自己的果报。这一点如果了解以后，佛家讲出来的经典你就懂了，诸位同修，佛经没有任何的意思，就像一杯水，没有任何颜色。有的人喜欢穿黑色的，有的人喜欢装红的，有的人喜欢加染料，加白的。高智慧的人把这一杯水，倒掉了，装空的。认识不一样，悟性不一样，根性不一样，所以诸位同修，地藏王菩萨这个地方说了，「地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中」但是福报享完了，「旋又再…
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