..續本文上一頁備數天的佐食。當一切都已准備妥當的時候，忽然發現自己所准備的“鹽”，已經不夠用了。在此臨急之際，他就匆匆忙忙跑去向鄰家借了一湯匙的鹽，以便應急。
可是，當他跑到鄰家去借鹽時，鄰人剛好有事外出，家裏沒有人在。燒蔬菜沒有鹽又不行，怎麼辦呢？他心想：鹽是本地出産的粗俗物，反正一湯匙鹽，價值也不到一毫錢，拿人家一湯匙的鹽回去應急，大概沒有什麼關系吧！于是他就私自走進鄰家的廚房，隨便拿了一撮鹽。
依照一般世俗來說，借一撮鹽，是一件小事，所以這位居士根本就沒有把借鹽的這件事記在心裏。因此，也就忘記把一撮鹽送還給人家。
借一撮鹽雖然是件小事，但是“非予而取”，這在因果律上，已經構成嚴重的問題。因爲佛說叁毒之中，以貪爲首。凡是一花一草，非予而取者，就是犯了偷盜之罪。
居士借鹽這件事，經過一年之後，他有一天在修法的定中，忽然看見面前有一大堆濃重的陰影，而且從此開始，每天都是如此。他仔細觀察，發現這個陰影，並非別物，而是像山一般的鹽堆。他一再詳細研判，終于省悟昔日向鄰家借鹽的往事。
他非常驚駭的說：“拿人家一湯匙鹽，一年未還，利息竟然生了這麼多！如果虧欠人家一塊錢，一年的利息，可能會生出千萬塊錢，業債果報真是“一本萬利”啊！”
他急忙准備了很多錢，親自到産鹽區去購買數千包鹽，鹽價錢及運費，均一齊付清，囑咐産鹽的主人，把這如山的鹽包，運到他昔日借鹽的鄰家之後園，說是償還他的舊欠。
“鹽”債還清之後，浮現在他面前的鹽山，即時消散無蹤。從此以後，他的面前就不再浮現鹽山了。此時，這位居士終于徹底了悟因果業報的嚴重，他經常把親身體驗的這件事告訴大家，使他們有所警惕，他說：
“莫道小溪容易過，須防暗石也驚人。佛經上所說的“因果業報，如影隨形”，一點也不會錯。我向鄰家拿一湯匙鹽，忘記送還人家，想不到一年之後，一撮鹽竟變成如山之大。如此一本萬倍的嚴重利息，真使我心駭膽裂！好在“鹽”是本地出産粗俗又便宜之物，否則如果是金錢或珍貴之物，那後果就難以設想了！”
居士又再鄭重的勸告大家說：“拿俗家一撮鹽，尚且有如此嚴重的因果，假如有人盜取叁寶物(佛寺或精舍以及出家人的財物)，那罪業就更加嚴重了。
地藏菩薩說：“若有衆生，侵損常住(佛寺或僧衆常住的地方)......，偷竊常住財物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”
盜用“叁寶物”的罪業，爲何如此嚴重呢？原因是：佛寺或精舍以及所有“出家人”的財物，盡皆是十方衆施主所共同布施供養的。拿出家人的錢財去做私人俗事，就是違犯不得忏悔的十方罪。此人死後，一定墮落無間地獄，慘遭無量劇苦。遭受千萬億年的慘苦之後，還要再墮落畜生道中去做牛，償還所虧欠的業債。”
詩曰：
“僧家財物十方來，侵損當遭衆苦災；
地獄出時還業債，爲牛萬劫更悲哀。”
附注說明：
(一)無論出家法師或在家居士，任何人偷叁寶(僧祇)物，一律都是犯十方罪。十方罪是指違犯著衆多的罪，因爲“叁寶物”是十方衆善信所共施的財物。侵犯私人財物的罪，容易忏悔；如果違犯到十方衆罪，不但無法忏悔，而且一定要墮落無間地獄去。寶梁經說：“宜自啖身肉，不得盜叁寶物。”通常一般人在無意中很容易違犯大罪業的行爲是：去到佛寺或精舍佛堂的時候，濫用常住財物，或亂取寺院所種的花木、水果等；或在佛寺精舍內，擅自撥長途電話，電話費由常住負擔......。凡此種種都是違犯“盜用叁寶物”的嚴重罪業。
(二)古今有少數無知的人，因爲他們的祖先是該佛寺的大護法——大施主，布施供養了很多財物及田地給佛寺。可是他的不肖子孫，妄把該佛寺當作祖厝，甚至想盡辦法霸占寺産；並且派流氓在寺裏，收取諸善信所供養的油香錢，把佛寺的常住出家人，當做是他們的傭人。罪大惡極，莫過于此！
須知：凡是布施供養給佛寺的財物以及田地等，捐施之後，就變成叁寶物，他人不得占用，否則造十方罪。而且這是先人所造的功德，與子孫無關，因爲先人吃的飯，子孫不會飽。
(叁)在佛教中，常常發生“半路出家”的女衆——尼師死後，她的兒女不肖，誤認爲該尼師所住的佛寺(或精舍)之財物，是她媽媽的遺産——紀念物。于是，這些不肖之徒，就當起老板來，而且把該佛寺(或精舍)的常住人衆，擾亂得日夜不安甯。
凡是出家僧尼之遺物，均屬叁寶物，在家俗人不得私人占有，否則造十方罪。更何況人生無常，死後萬般帶不去，唯有業隨身。何必爲了貪圖一時之享樂，逞一時之所能，而犯上十方大罪，讓自己遭受千萬億年的業報慘苦呢？這未免太不劃算了！
二十五、竭誠供佛 四願成就
詩曰：
“供佛虔祈四子生，商農學果俱圓成；
財官富樂全能獲，志願出家度有情。”
信佛和學佛，最重要的是，依照佛教的信、願、行叁資糧去行持。
一、要有具足堅固的信心。信佛所說的教法，真實不虛；信佛、法、僧叁寶，是一切衆生的無上福田；信善惡因果業報，如影隨形；信修行學佛，能了脫生死輪回痛苦，獲得涅槃寂靜的永久安樂。
二、要發百折不撓的誓願。發願修學佛法；發願弘揚佛教；志願成就佛道；誓願廣度一切衆生，共證無上菩提佛果。
叁、對顯密佛法精進行持。實行修行學佛，必須要親近善知識明師，依照明師的指導去行持學佛，如說修行。
下面這段因緣故事，就是實施佛教叁資糧，而獲得成功的史實傳記。
二千五百年前，也就是佛教的教主——釋迦牟尼佛在世說法度衆生的時候，印度有一位信佛虔誠的在家優婆夷(女居士——信女)，她每天都竭誠恭敬到佛陀的座前，去供養佛陀和比丘僧衆，從來沒有一天懈怠或疏忽過。佛陀早就知道她心裏的願望，有一天，佛陀故意問她：“優婆夷！你每天如此竭誠的恭敬禮拜供佛，有什麼願望祈求呢？”
優婆夷謹向佛陀恭敬禮拜，然後長跪合掌說：“世尊！我如果有福報，現世就可得到的話，我希望生四個兒子。”
佛陀再問她說：“爲什麼希望有四個兒子？”
優婆夷回答說：“佛陀！我如果有四個兒子，撫養他們長大，大兒子，我讓他去經商，可以賺很多錢財；二兒子讓他去務農，生産米谷等物，衣食所需，都能豐足；教叁兒子用功求學，將來做官覆蔭門戶；第四兒子，我就讓他去出家修行，精進修持佛法，將來得成聖果，救度父母，以及救度一切衆生。我期望有四個兒子的用意，就是這樣。”
佛陀說：“好的！讓你得到滿願。”
優婆夷非常歡喜，向佛陀恭敬禮謝之後，就回到家裏。經過不久，優婆夷就懷孕，生下一個相貌端嚴的男孩子，這個孩子的聰明智慧，與一般的小孩不同，所以父母特別寵愛。
兒子長大以後，有一天，恭敬地請問母親說：“媽媽！你爲什麼對我這樣慈愛？世間當母親的人，沒有像媽媽你這樣愛護兒子的。”優婆夷告訴他說：“孩子！我本來祈求生四個兒子，讓你們各作一種事業。現在只有你一個，我就將愛護四個兒子的心合並起來放在你一個人身上。”她接著詳細敘述“願求四子”的用意。
兒子聽到母親的話之後，時時謹記在心裏。首先，他學習經商做生意，以他的聰明智慧，不到一年，就賺了很多的錢而成爲钜富。隨後，他又改行務農，耕種很多的農作物；由于他如法的勤勞灌溉，收獲特別豐盛，遠近的大農家，都非常羨慕和欽佩他。後來，他又研究學問，仕進求官，而且官居高位，一一均如願成就。
他娶妻之後，不久又生了男孩子，家門盛極一時。經過沒幾年，竟成爲富貴之家，雙親均康泰在堂，可謂福祿壽叁齊全，家庭非常圓滿、安樂。
有一天，兒子敬禀母親說：“媽媽！你老人家要求四個兒子，發出四大願要給四個兒子做，如今孩兒已完成媽媽叁願，只缺最後一願。如果讓我出家去修行，豈不是四願都具足圓滿了嗎？”
母親暗忖：“我本願求生四子，想讓他們各做一種事業，但又擔心他們會違反我意。如今這個孩子所作所爲，均超出我的願望之外，如果讓他去出家學道，一定能夠遂願完成，得成聖果——成道。”于是即允許兒子去出家修行。
兒子聽到父母允許他出家學佛，非常高興的割愛辭親，拜別父母，前往釋迦牟尼佛的座前，請求佛陀允許他剃度出家作沙門。
佛陀即滿他的願，使他圓頂出家當比丘，並爲他說法。他聽聞佛陀的教法之後，日夜修精進行；由于他的精進用功，不久就證得大阿羅漢果。他成道之後，即回家爲父母說法，度雙親出離苦海。他又在各地發揚佛教，廣度一切衆生，大家均得福得道，皆大歡喜。
信、願、行叁資糧，好像寶鼎的叁足，缺一不可；世間和出世間一切賢聖，均由此叁資糧而得成就。修學佛法，或造福發願，其成就與不成就，均在我們的心志。而“志”是心中的指南針，南北一定，八方隨之而定，此即所謂“有志者事竟成”也。
詩曰：
“佛教資糧信願行，能圓聖果自他成；
無邊福慧皆由得，精進修持妙覺生。”
附注說明：
(一)以上二十五個善惡因緣，大部份是佛教經典中的故事，個個都是爲現在與未來一切的衆生，現身說法。讀者大德！請切勿等閑視之。
(二)從本集的各因緣中，可以看出：得成就聖果，與墮惡道受苦，均皆是由我們的“心”所造成的。
(叁)一切惡業，雖然是由于我們的身口意所造出來的，但其中造惡業的力量最大者，就是口業。口能造惡業如山之大，十分嚴重！因此我們應該要叁思而後“說”，最好是守口如瓶，以免犯諸口業而墮惡趣。
吉祥圓滿
詩曰：
“吉日編成聖傳書，祥雲富樂賜盈渠；
圓通佛法勤修學，滿足安甯福慧如。”
《佛教聖衆因緣集》全文閱讀結束。