辟疑

　　常照法師

　　前言

　　初唐年間，有叁位西方淨土的弘傳者，因偏愛「西方淨土」，在有意無意中，著論錯失「兜率淨土」的殊勝。

　　自此，古來許多大德，因弘揚「西方極樂淨土」，在著書立說中，或法會引喻，不查證這叁部論內容中的真實性，即引書中疑論作僞證，大談「兜率淨土」之不足與不是，而誤導衆生。

　　當初，世尊放光向弟子們介紹「兜率淨土」的殊勝，又強調末法衆生和四部弟子，皆當往生彌勒菩薩前，爲彌勒菩薩之所攝受，這不是隨便說說而已，諸大菩薩亦有明確強調。

　　常照站在弘法立場，引證《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之原意，使讀者對兜率淨土有更深的認識，並對叁論中所言作一理性分析。余實無「明察秋毫」本能，但不敢「粗心大意」隨便引證。如有不如法義之處，懇請十方大德指導是幸。

　　《淨土十疑論》第七疑

　　關于本論之作者，一般的說法是隋朝智顗(智者)大師所作。但這可能是別人假借智者之名而作的，因爲按照續高僧傳來看，智者大師已經往生兜率內院了，既然往生了兜率內院，怎麼會作《淨土十疑論》來破斥兜率淨土呢？且自古以來，假借他人之名來寫作了例子也不少，所以本論的作者不是智者大師，而是另有其人。

　　論雲：「問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生叁會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？

　　答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種：一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：『行衆叁昧，深入正定』。方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。又釋迦佛，說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但衆生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也，如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。

　　二者兜率天宮，是欲界退位者多，無有水鳥、樹林、風聲、樂響衆生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛，著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，爲此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。

　　如釋迦佛在世之時，大有衆生，見佛不得聖果者，如恒沙，彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落叁界，爲生死業縛也。

　　又聞西國傳雲：有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺，此叁人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，無著語雲：『汝見彌勒，即來相報』。

　　世親去已叁年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』

　　世親報雲：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，爲彼天日長故，此處已經叁年。』

　　又問：『師子覺今在何處？』

　　世親報雲：『師子覺爲受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫，爲此願生西方定得不退，不求生兜率也。」(以上爲《十疑論》中第七疑之原文)

　　《十疑論》說：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：『行衆叁昧，深入正定』方始得生，更無方便接引之義。」論中話意與彌勒上生經完全不符。

　　《上生經》雲：「佛告優波離說：『佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以衆名香，妙華供養，行衆叁昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當系念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生，兜率陀天，于蓮花上，結跏趺坐』。」

　　從這段經文看，「行衆叁昧，深入正定。」只是諸功德中一部份而已，其他還有，嚴守諸戒行，顯威儀道貌，掃塔塗地清淨道場，以清香花果供養佛、菩薩，精勤讀誦大乘經典。上述修持，都是被攝持的條件，必要至心懇切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上雖然不斷諸煩惱，可是他的程度好像得六通聖者。所以說：「行衆叁昧，深入正受。」只是諸功德的一部份。

　　還有最方便「念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋。」這些最簡單方便法，正是往生淨土同一模式，稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方淨土。稱念「南無彌勒佛」得往生兜率淨土有什麼錯誤。尤其是一生中能持一次「八關戒齋」，再把功德回向兜率淨土，將來人間別世後，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家說明，當然得到現在佛和未來佛保證，爲何本論說：「無方便接引之義」。

　　佛陀再叮咛說：「如是等衆生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生于，兜率天上。」這幾句經文，是佛陀向衆生再肯定絕對往生之語詞。

　　佛陀又說：「若有得聞，彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」難道聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，即能往生彌勒淨土，還不夠方便嗎？其他還有很多方便方法。請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。

　　《十疑論》又說：「二者兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。」論文與彌勒上生經亦不符合。

　　《上生經》說：「兜率陀天，五百億天子，以天福力造作宮殿，化作五百億寶宮，化作五百億七寶行樹，出五百億諸天寶女。寶女住立樹下，執百億寶無數璎珞，出妙音樂，時音樂中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果如頗黎色，一切衆色，入頗黎色中，是諸光明右旋宛轉，流出衆音，衆音演說大慈大悲法。自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」

　　「如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執衆樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心(無上道心即菩提心)。」

　　「有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩，莊嚴身相，手中自然化五百億寶器。一一器中，天諸甘露，自然盈滿。左肩荷佩無量璎珞，右肩複負無量樂器，如雲住空，從水而出，贊歎菩薩六波羅蜜。」

　　「時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」

　　從這幾段經文看，應該夠詳細了吧！怎麼說沒有樹林、風聲、樂器說法呢？經文中只是沒有水鳥說法。

　　「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」也說得非常明細。

　　《十疑論》說：「兜率天宮，又有女人，著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉，不如彌陀淨土︰︰無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，爲此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位，如此比較，優劣顯然，何須致疑。」此說又不正確。

　　論者將兜率外院和內院混淆，內院五百億寶女，是五百億諸天天子願力所化。五百億天女，是大神「牢度跋提」，爲了莊嚴微妙寶宮，所以化生九億天子和五百億天女，她們只是幫助說法。論中所說，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福報世界，有男女，有情愛，有生産，外院男女情愛，執手成熱，欲火消退。這是內外院不同情形。

　　疑論中所說「彌陀淨土，純一大乘」，五濁惡世之娑婆衆生，尤其是末法之今日，有幾人能往生「彌陀淨土」，說法者應該心裏明白。雖有叁品九生之位，臨命終業力現前，十聲聖號不是好念，何況西方極樂「不可以少善根福德因緣，得生彼國，在臨命終時，一日至七日，一心不亂，心不顛倒，才得阿彌陀佛與諸聖衆接引。」

　　所謂「清淨良伴」不只彌陀淨土有，兜率淨土也有，下例作個比較：

　　彌陀淨土：西方叁聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有諸大菩薩在其國土接引衆生，及淨土宗諸祖師者衆。亦有無量無邊阿羅漢。

　　兜率淨土：彌勒叁尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，複有他方諸大菩薩發心而來，古來大德發願往生者衆，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧，請看「虛雲和尚兜率受教記」。

　　論中所說：「彌陀淨土往生者，遂至無生之位」，其實不只「彌陀淨土，遂至無生法忍之位」，十方淨土皆是，就是兜率淨土之衆生，將來個個「于無上道得不退轉」。

　　《上生經》雲：「佛告優波離：『汝今谛聽，是彌勒菩薩于未來世當爲衆生，作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人于無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記』。」

　　《十疑論》說：「釋迦佛在世之時，大有衆生，見佛不得聖果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落叁界，爲生死業縛也。」此說又不對。

　　釋迦佛和彌勒佛，願力不同，絕不可一概而論。釋迦佛之願力，在五濁惡世度衆生，濁世衆生福力微薄，見佛不得聖果者衆。《大智度論》…

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