..續本文上一頁是就想：現在先撈夠了再說，或者先殺了仇人再說，以後再忏悔。這你就要注意了：人再聰明也聰明不過全知一切的衆生神識，你若是把忏悔、念佛，當做你行惡並且避免地獄罪報的工具，恐怕更糟。因爲忏悔，尤其是忏悔害到他人的罪業，是要忏悔到對方神識原諒你、消除了對你的嗔恨心才有效的。而人的神識是全知一切的，如果你知道一個人是想以忏悔爲技巧，他的想法是先殺了你過後再靠忏悔免罪，那麼在這種情況下，你還會不會在他過後忏悔的時候原諒他呢？我想恐怕很難吧。
偷盜或者貪汙腐敗則要具體分析。偷盜直接害到人。貪汙腐敗呢，你要看看你貪汙腐敗所涉及的行爲會不會害到人，導致他人的嗔恨。如果你做件事，事情本身辦得不錯，同時給自己撈點利益，沒具體的人恨你，那罪可能要小一點，只是不當得利終究還得還。但如果此不當得利損害了他人，比如豆腐渣橋壞掉死人了，或者豆腐渣建築壞掉常得讓人花錢修，或者檢驗的食品、藥品其實有問題卻放行、這些都會害到人，爲人的神識所知，冥冥之中自有報應。單純的偷盜、貪汙腐敗，最終還是要還才能免罪，並且要還的往往要多得多。所以想先撈再忏悔免罪，恐怕也和上面先殺再忏悔免罪一樣沒有什麼可行性。
至于飲酒，或者淫欲，因爲主要是自己神性上的墮落，而不是害到別人，那麼趁年輕先享受，到老了再忏悔、修行，或許還有某種可行性。
總而言之，所謂“上士聞道，勤而習之”，聰明人聽聞佛法，就應立刻至心改惡向善，不要再糾纏于一點世俗的蠅頭小利，而要追求更大的福報、和靈性的升華、永恒的快樂。這是對有智慧的人講的。
第叁節 超凡入聖
信仰佛教的人，往往習慣于把佛、菩薩無限神化，雖然是出于崇敬，但從科學角度看，卻是缺乏意義的；從理解角度講，則容易讓人摸不著頭腦；從傳播角度講，也容易讓人和低級鬼神之類迷信混淆起來。我這本書以徹底的科學精神講述佛教，所以這兒我想還是清晰的論述一下比較好。
首先，上一章我在核心部分已經講了，佛教是不承認有一個人性化的終極主宰的，因此也可以說，佛教本質上是無神論的。佛和菩薩都是與我們人類一樣的有情生命，只是他們這些生命的非常非常高級。
釋迦牟尼佛，作爲人，他示現了出生和涅槃。釋迦牟尼佛的神識，則是不生不滅的，或者說，是永恒的；佛神識所成的法身，也是“壽命無量阿僧祇劫，常住不滅” 的。(《妙法蓮華經》如來壽量品)
西方極樂世界的阿彌陀佛，也是壽命無量的。佛在《觀無量壽佛經》中講了阿彌陀佛在極樂極樂淨土中的色身(從我們人的角度講，也即阿彌陀佛的法身)，高六十萬億那由他恒河沙由旬，也就是說，佛在自己的淨土中是有個身體的。
但是佛經中也曾提到有些佛的壽命，比如《妙法蓮華經》中釋迦牟尼佛爲弟子迦葉尊者授記時，說迦葉尊者以後成的佛名爲“光明如來”，壽12小劫，這個應該是在世俗世界內的壽命，因爲經中後面立刻講到其正法和像法時代都是20小劫，這個時間肯定是世俗社會的時間。有的生命世界不像人類地球世界，壽命非常長，這從理論上講，是完全有可能的。
佛在佛淨土中的壽命，應該都是無量的，或者說，是可以無量的，長短應該只取決于他自身的願力。也有說以後到一定時間阿彌陀佛會涅槃，然後觀世音菩薩繼位爲佛，具體時間沒講，是在很長很長時間以後。
那麼佛在佛淨土中，繼續涅槃之後，是什麼情況呢？佛經中有“涅槃八味”之說，描述了涅槃狀態的八個特性：
一、住，涅槃之理通徹叁世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。
二、滅，涅槃之理寂絕無爲，生死永滅，故稱寂滅。
叁、老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。
四、死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。
五、淨，涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。
六、通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。
七、動，涅槃之理寂然不動，妙絕無爲，故稱不動。
八、樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。
根據本書的模型，我們也可以認爲涅槃就等于化入宇宙終極本原識心了。不生不滅，沒有時間概念，不去不來，沒有空間位置概念，可以說是遍滿虛空了。
涅槃是佛的最高最終境界。
涅槃狀態，是否導致神識個體性的消失呢？也就是衆佛涅槃後是不是就變成一個了呢？
如果個體性消失，雖然感受快樂，但對一般人來講似乎也可能少了點什麼。
對這個問題，我傾向于作否定的回答。也就是說，佛涅槃後，還是有其神識的個體性存在。
《妙法蓮華經》中講了一位多寶如來，在無量阿僧祇劫以前就已涅槃了，但他曾經發了個願，以後只要有佛給人講《妙法蓮華經》，他就現個大寶塔出來，結果當釋佛講《妙法蓮華經》的時候，就出了這個寶塔，多寶如來就坐在這個寶塔裏，後來釋佛就進寶塔裏和多寶如來坐在一起給大家講經。
從這個例子可以看出：佛在終極涅槃狀態下，既不出現在世俗世界，也不出現在法界，佛自身神識的個體性仍然是可以存在的。
這兒大家也許會想到個有趣的問題，佛教裏有很多佛，那這些佛的關系是什麼樣的呢？
雖然佛非常少，衆生有幸碰上佛的機會，是“百千萬劫難遭遇”的，但因爲時間無始無終，衆生數目無量無邊，在漫漫時間長河和無數衆生中，當然也有無量多的佛出世。而衆生一旦成佛，壽命往往就是無量無邊的，那麼當然會有很多佛碰到一起的情況。那麼我可以告訴大家：“佛佛道同”，佛都是全知的、至善的、道德終極完美的。所以祂們之間是沒有任何矛盾沖突的可能性的。也沒有任何攀比可言。
不同佛之間的區別，主要計有：
一、 名號不同；名號也意味著各自的個性特色。像釋迦牟尼佛，包含了他父輩的種族名號，現在釋迦族的人可能找不到了，但釋迦族的名號則流傳了下來並爲無數人所傳揚。阿彌陀佛，是無量光、無量壽的意思，也就是說祂的光在衆佛中是特別強的，祂色身的壽命也是衆佛中特別長的；
二、出世時間不同；
叁、所在淨土不同；釋迦牟尼佛出在我們這個五濁惡世，當然不是什麼淨土，離開我們這個五濁惡世後，升入常寂光淨土；阿彌陀佛是在西方極樂淨土；藥師佛在東方淨琉璃淨土；這些都是不一樣的；
四、所接觸的世界、經曆的生活、擁有的弟子、度化的衆生不同。這些與一般人沒什麼區別；
五、個性特色不同；像迦葉未來將成的光明如來，特點是非常光明，而迦葉就是天生金色閃閃發光的；而佛座下“解空第一”的須菩提，未來將成名相如來，喜好在空中說法，也是特別與空有緣；另外像上面說的多寶如來，就發了那個特別的願，也是跟其他佛很不一樣；
總的來說佛除了全知、至善、終極完美外，在其他人性化的方面，也是有自己的個性特色的。
沒有色身的生命形態，在叁界內就有，即無色界生命，但無色界生命還會由于自身業力而繼續輪回。佛超出叁界後，下不下來就在于祂自身的願力了。也就是說，我分析認爲佛隨時可以從不生不滅的終極涅槃境界中出來，形成法身主持佛淨土，或者比如像多寶如來那樣，平時在涅槃中，然後每當世界上有佛出世講《妙法蓮華經》時就現個寶塔出來，如果對方設法邀請，祂還可以現身坐在裏面。
佛也可能“倒駕慈航”，下來做等覺菩薩，或乃至下到叁界來度化衆生。我們大家最熟悉的觀世音菩薩，之前就是“正法明如來”，成了佛後又下來，現在又修成了菩薩，在阿彌陀佛的西方極樂淨土，阿彌陀佛涅槃後又將成“普光功德山王如來”接替阿彌陀佛的位置。
我們大家爲什麼要信佛、學佛、修佛呢？最低層次，就是求得自身的福報；其次，是得到佛菩薩的願力感應，死後往生佛淨土；最高層次，就是自己修成佛，永遠處在無比美好、自由自在的境地當中。
除佛以外的叁聖，阿羅漢、辟支佛、菩薩，也都是超出叁界，可以不入輪回了。但是阿羅漢、辟支佛只是自己覺悟了，還要行菩薩道，努力覺悟其他衆生，覺行圓滿了，才能最終成佛。也就是說，成阿羅漢不是最終果位，成佛才是最終果位。
佛是真正至善無私無畏的，佛的最終目標就是教人成爲和祂一樣的佛。
中國的道教類似佛教的阿羅漢道修行，最高可修到辟支佛，也算超出叁界輪回了。另外也有修到肉身成仙的，這種仙可以活個千百萬年，也有的說法是可以與日月同壽，但即使是和日月同壽，可日月也是會毀滅的，所以還是遠不及聖道。聖道是什麼情況？形象一點，聖道就是躲在另外一個空間，看著我們這個空間一次次的爆炸、收縮、爆炸、收縮；衆生在世間一次次的輪回，生老病死、受苦受樂……其中佛、菩薩因爲慈悲心大，所以時常下來度衆生，阿羅漢、辟支佛則要等他們發了大慈悲心修菩薩道後會下來。
佛教和道教本質上都是屬于偏重修行的超世俗的宗教。相對而言，基督教、伊斯蘭教則是較爲世俗的宗教，也因此對世俗社會有更直接的影響，比如製定了很多關于世俗生活方面的規則。這些宗教主要是教人上天堂，成爲其主神的眷屬，也就是成爲某種高層天的生命。
佛淨土中的生命則有點特別。生命進入佛淨土的時候，通常並未達到能入四聖道的境界，但他們在佛淨土中很容易修成阿羅漢果。他們似乎同樣擁有長久在佛淨土中呆下去的能力，但他們也有可能因自身意志而再入叁界。
在聖道中，一個生命可能化成千百個生命，或者千百個生命可能彙聚成一個生命。比如觀世音菩薩，祂的色身現在阿彌陀佛的西方極樂世界，但祂同時又可能化成很多身到地球或其他星球去，這是一化多的關系。佛在《妙法蓮華經》中爲500弟子授記，說他們後世將成爲一位佛，這是多化一的關系。無論多化一還是一化多，我們都可以認爲是一個神識的多種表現形態。
第四節 小結
最…
《佛教起信與入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…