..續本文上一頁外面的人毀謗佛經，更容易讓外面的人相信，危害非常大，所以這樣的人不管是誰一定得徹底清除出去。
至于外面的人提出種種關于僞經的論爭，我考慮的對策是無視之，專注自己的傳教工作，讓他們的論爭自動作廢，影響小到最少。否則若跟他們爭辯，一來吸引更多人，二來他們勢必不斷造罪，對他們來說也不好。要他們改正最好私下進行。並且不要懷嗔恨之心，也不要懷爭強好勝之心。要知道這些毀謗佛經的人即使真是魔王轉世，他也是衆生之一，何況有的人可能只是愛標新立異故作驚人之語而已，對這些人主要要向他們講清謗法的大惡報，讓他們忏悔並傳播真經以消除罪業。
有些修習小乘佛教的僧侶認爲大乘經典非佛說，則是出于部分小乘佛教的教法傳統的緣故。大乘修行者不要去與之爭，避免其誹謗大乘。我們自己則可絕對相信大乘是佛所說，並且是佛教的最高真理。
小乘佛教只教人修到阿羅漢果位，但你若是問小乘佛教的僧侶如何修成佛，他們是答不出的。如果小乘佛教就是佛教的全部，那佛從哪兒來呢？所以小乘佛教絕對不是佛法的全部，教人修行成佛的大乘佛教才是佛教的最高真理。佛教其實只有一乘，也就是佛乘，小乘只是一個方便教法。
總之皈依法就是相信佛經中所傳載的佛法，並進而開始修證佛法。
皈依僧
皈依僧也是爲了成就佛道。佛在世的時候當然以佛爲首，佛涅槃了就是以僧衆爲首了。最初限于技術原因佛經未大量刊印，佛法主要以僧衆口頭傳播爲主，也只有皈依僧才能修行佛道。比如像把佛經結集傳承下來的阿難尊者、迦葉尊者，將大量佛經翻譯成漢語的鸠摩羅什、玄奘法師，將佛教在美國大力傳播的宣化上人等都是僧。沒有這些僧佛法的傳承是不可能的。
從法理上講，真正叁皈依中的“僧寶”，也就是“常住十方”的僧，應是指已超出叁界的大阿羅漢。因爲只有這些聖僧才稱得上是如如不動的“常住”，能感應到你的皈依。只是現在已到了末法時代，得大阿羅漢果的僧人估計是少之又少了，所以大家爲了學法，對僧人的要求也不要太高，只要是持戒清淨，有一定修行和證悟，深入經藏，能講正法的僧人，都可認之爲“僧寶”。
現代人知識面廣，受教育程度高，理解力強，所以我們現在主張人可以直接與佛、菩薩溝通，直接通過研讀佛經修習佛法，而不一定要通過僧來信佛修佛。但從另一方面來講，如果找得有道的僧侶，至心皈依修習佛法，卻可能事半功倍、大大有益。
“僧”的本意是“清淨”，因此最初凡是心地清淨的人聚在一起，就叫做僧團。這個僧團不一定非得是出家人，在家人是一樣的。當然在家人因爲有不淨行(即使夫妻間做愛也屬不淨的)，通常稱不上僧。
當然若是光持戒清淨，卻缺乏正知正見，那也當不了導師。相對而言，雖破戒，但有修行，有正知正見，也仍可爲人天之師。比如著名譯經人鸠摩羅什，他就是破淫戒的，但這並不影響他所譯的佛經的准確性。
鸠摩羅什是五代時西域龜茲人，後被當時的姚秦王朝請到內地，翻譯了很多佛經，包括著名的《金剛經》、《妙法蓮華經》、《阿彌陀經》等，他圓寂前預言道：“若我所譯的經，所傳無謬，死後將我焚化，舌不焦爛。”圓寂後，衆弟子將他遺體火化，大火滅後，全身皆成灰燼，從灰燼中果然找出燒而不化的舌頭，堅硬如鐵，擲地有聲。當時姚秦的皇帝因爲希望他留下“法統”，特意安排他和不少美女住在一起，所以他是有女人的。不過鸠摩羅什是修行非常高的僧人了，初修佛者不可學，據傳他當時把一把鋼針吞進肚子裏去，然後對別人說：“如果你也能像我一樣把鋼針吞進肚裏而沒什麼事，就能學我的樣。”
最好的僧侶，當然是既持戒清淨、又有高深的修爲、又佛理精深善于講法。持戒清淨，即可爲他人之福田，宜受人供養。並且持戒也是修行的基礎。缺乏持戒，雖也可能有很高修爲，但困難，而且，終究達不到最高境界。修行主要是提升自身，把自己給度了，並且爲了了解佛理自身的修行很大程度上也是必須的，你達到那個境界你才比較有能力教人修到那個境界。當然也不排除有的人聽了你的講法後自己悟道了，但作爲自身來看，總是修行越高越好。講授佛法呢，則可以視爲僧侶的主要工作。因爲光持戒、修行，雖然可成爲他人的福田僧，但從今世的行爲來看，卻是光受他人布施，自己沒有布施了，而修行佛道的六度萬行，第一條就是要布施，那怎麼布施？對于僧侶來講，就是講授佛法，施行“法施”。
對于大衆來講，最好的僧侶是既能深入淺出的講授佛法，又修行高深，有天眼通、宿命通等神通力，能勘察因緣、幫助衆生消災祈福、指點迷津，並且教導弟子進行佛道修行的。至于其是否持戒，則沒必要關心。對不清楚其持戒清淨與否的僧侶，要認爲其就是清淨僧侶。對已確認破戒的僧侶，可敬而遠之，但不宜指責其過失。因爲佛門戒律的本質是一種自律，僧侶破戒，那是他自己的問題，他自身的修行降低，或者後世的福報降低，乃至可能的墮入地獄等，但畢竟只要在世俗的層面上與你無關(比如他破淫戒的對像不是你老婆)，那你就沒必要去說他。當然，如果你是懷著公正慈悲之心、或者維護佛門清譽之心希望他改正而說他是可以的，但若是懷著貶低或嗔恨之心，即使說的是事實談不上誹謗，也總是不太好，對自己也無益。並且這個勸說也不宜多，不要超過叁次。
對于僧侶自身來講，最重要的是持戒。你不修行沒關系，不會說法也沒關系，但你不能不持戒。你不持戒，那和外面的人有什麼區別？而且受戒而不持戒，是非常糟糕的，按照宣化上人的說法，要“罪加叁等”。
當然若是光持戒，但不修行、不學法，那等于是虛度生命，也沒什麼意思。持戒的目的主要還是爲了修行，所以這麼看來，修行好但稍微破點戒，還是比持戒好但修行不及的僧人更有價值。
外界不可懲罰破戒僧侶。除非他破戒的同時又犯了世俗的法律，那麼外界可以因爲他犯了世俗的法律而按世俗的法律懲罰他，而不可因爲破佛門戒律而懲罰他。具體的，比如說，如果一個僧人殺人了，那麼世俗之人可按世俗的殺人罪判刑，至于他是否破了僧戒，世俗之人毫不關心。而如果一個僧人睡了別人老婆，雖然也犯佛門重戒，但只要雙方自願，也即沒犯世俗的法律，就不可懲罰之。至于佛門的懲罰，一般應是不允許其出寺廟一段時間，或者關禁閉一段時間，而不可有任何肉刑。
釋迦牟尼佛快去世時阿難問如何對付惡性比丘(比丘即僧侶)，釋佛回答說“默而摒之”，所以佛門對惡性僧侶最大的懲罰應是趕其出佛門，而絕不可有任何肉刑。前面說的關禁閉，那是在他還想要留在佛門的情況下，如其不想留在佛門，則應任其自由離開。
這些與當前世俗的法律實踐是相容的。只是因爲以前有法律懲罰破戒僧侶的問題，所以這兒簡單提一下，理清世俗法律和佛門戒律的基本關系。
最不可原諒的僧侶是披著僧袍卻盡說些歪理邪說的，這樣的僧侶，不管是否持戒或修行如何，只要其不改正，應該立刻清除出去，以免禍害衆生。
如何判斷歪理邪說？主要是要對照佛經。當然，對于大多數人來講，寺廟裏的僧侶是學佛和修佛的專業人員，一般人能判斷其真假。那麼主要可看其持戒情況，以及其是否貪財、貪享受、好名利等。
僧侶呢，主要是要吃得好就行了，不該貪財。素食的主要缺點是蛋白質含量低，但可多吃富含蛋白質大豆類食品彌補，比如豆漿、豆腐等。多吃素有利于消化，不易生病，對身體是很有好處的。正如佛教的宇宙觀是精神和物質合一的，佛教的戒律其實也是身心兼修的。如果吃素、持戒、修行，那身體肯定好，但如果光吃素，卻不斷淫，也不修行，那身體多半跨掉，更別提精神層次的提高了。
吃好了，就要修行，或者學法，或者講法。除了這幾件事，其他事情最好沒有，或者越少越好。現在寺廟一般都香火旺得很，僧人們很少有吃不飽肚子的，社會也穩定，可以說，正是修行的良好環境。
現在國內的僧人好像習慣于呆在寺廟裏，慢慢下去寺廟恐怕得蛻變成一個個經營旅遊景點的贏利機構。寺廟應該成爲講經說法、傳播佛教的中心。有能力的僧侶應該多出來弘法。僧侶不弘法，拿世俗的眼光看來，等于是工人不做工、農民不種地、教師不教書，未能完成本職工作，是不合格的。
從超世俗的角度看，如果不出來弘法，那麼僧侶只要能持戒、修行，也算做到了。但如果既不出來弘法，又不能自己持戒、修行，就完全不合格了。
現在持戒清淨、精進修行、法理深厚、能教化衆生的僧人少了，所以也尤爲珍貴，大家以後若碰上這樣的僧人，要至心學習、多多請教。當然無論對什麼樣的僧人都要敬重。但若要論到學法，就要跟這樣的僧人學。
另外，判斷某個人是否是可以向其皈依、學法的僧人時，不能光看神通力。有的人通了魔，或者通了些鬼怪，乃至動物仙什麼的，也有一些常人眼中的神通，那你若是跟了這樣的人，就往往遠離佛道了，基本不會有什麼好下場，除了極少數也可能是真想教你修行的以外，大多數就是被騙財騙色的結果。看一個僧人主要要看其持戒程度、佛法理論、以及作爲常人表現出來的品行，有沒有神通是完全次要的。
密宗的傳承尤其重視皈依僧，可以說他們是把僧看得比釋迦牟尼佛祖還重的，弟子要極端崇拜上師，才能得到大的成就。這是他們修行的特色。這種情況下，選擇上師尤爲重要。具體的，在皈依上師前要認真的觀察上師，首先要看其言說是否真正的合佛理；其次看其戒律德行如何；再次看他傳承，比如這位上師的前世是哪一位活佛，誰認證的，上師的上師是誰，上師的其他弟子修行如何，等等；最後也可以看看他是否有神通，藏密是講究修行的，有成就者往往會有一定的神通。觀察的時間，我的建議是最好至少要叁個月，確定了以後，再皈依。藏密宗師…
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