..續本文上一頁貪，從外界角度講，是消彌欠他人的業債，提升自己的福德。
布施主要可分財施、法施、無畏施、事施四種。因爲前面已經詳細講了財施，這兒就不再多講了。
法施，即爲他人講法，這個法，尤其以佛法布施功德最大，功德是遠超于財施的。其次是一般的良法布施，所謂“授人以魚不如授人以漁”，教人良法一般也高于單純給人錢財的。
無畏施即在人恐怖、畏懼的時候授人以勇氣，使其戰勝艱難險阻。
事施就是幫人做事。拿現在市場經濟眼光看等于把做事原本應得的工資用于布施。
布施要以清淨心、慈悲心、平等心、快樂心布施爲最佳。
持戒
上一章講了居士五戒，可以說，當今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已經算很不錯了。佛教對于出家的修行人，還有沙彌、沙彌尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外還有在家出家都可受的大乘菩薩戒，這些戒都非常嚴格。
根據佛製，受低層戒的人不可知道上一層戒的內容，比如沙彌不可知道比丘戒的內容。因爲戒律歸根到底是一種修行人的自律，所以別人也是沒必要知道。
小乘戒律主要是戒行爲，大乘菩薩戒則不但要戒行爲，還要戒心。因爲成佛歸根到底是要修心的。並且這個戒心，不但自己一絲惡念都不能起，還要自己一絲善心也不退轉。比如，哪怕只是看見一個頑劣之人非常難度，就退失度他的心，也算犯菩薩戒的。所以若是受了這個菩薩戒，實際上意味著不但不能做惡，還必須要行善，只要看到有善而不行就算破菩薩戒，可以說實在是非常難守的。要真正發起大菩薩心的人才好守。
忍辱
忍辱，主要是從自身角度消除傲慢心、嗔恨心，並且在遭受外惡的時候自己不起嗔心，從而大量提升功德。
所以修忍辱，主要是要自降其心，對人有恭敬心，謙卑心。我的主張是一個人只要未成佛，就要持恭敬心，謙卑心，因爲上面還有十方無量諸佛這樣無數比自己更高的生命在，自己再怎麼修行高，也及不上佛，沒有理由驕傲；而如果成佛了呢，因爲已經到頂了，倒是可以驕傲了，但顯然也沒必要。釋佛成佛後，亦是以慈悲心、平等心對待衆生。因爲衆生皆有佛性，皆堪做佛，區別只是迷妄程度不同而已。
所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道”，懷著謙卑心才能不斷得到，不斷提升，不斷進步。懷著大我慢之心，對己難以進步，並且易入魔道；對人，則易遭人嫉妒、嗔恨，導致不利。
有的菩薩針對衆生根器，爲傳法故，有時故意示現大我慢的形象，只要自心實在不我慢，亦是可以的。
另外一個修忍辱的方法就比較慘，也就是要在別人的攻擊中不起嗔恨心。《佛遺教經》中佛陀對比丘們言道，即使有人來“節節肢解”，也不要生嗔恨心。這樣功德就非常大。耶酥基督也曾對別人說：“有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧”。打人失德，受打則得德，但若一生嗔恨之火，又把這德燒掉了。
但這種修法對于絕大多數人來說比較困難。第一它還需要人“配合”，不是平時就能修的；第二它本身困難，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是極不容易的。所以我這兒主張如果受到攻擊，還是要正當訪衛，至于嗔恨心，從智慧的角度講也確實是不必要的。要以慈悲心、公正心對待你的敵人。
一般的受到別人的損害，比如對方踩了你一腳，或者搶了你的錢，或者對方前世殺過你，本來按照因果規律他該還，但若今世你持戒，忍辱，你原諒對方，你不報複，那這個果，就變成了你得功德，對方沒事，也就是一種自利利人的結果了。
所謂“忍辱功德，持戒不及”，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。
精進
精進，即在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力上進。前面的持戒、忍辱主要是自己不作惡，精進就是要不但不做惡，還要積極的做功德。
在個人方面，不但要不做惡行，連一絲惡念都要不起；在社會生活中，要不斷提高自己的道德品行。
什麼是高的道德品行呢？大家可以看《華嚴經》中的“普賢菩薩行願品”、“普賢菩薩淨行品”，那是行大菩薩道者應有的道德行爲標准。一個人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧選擇。所謂“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。”(《佛說四十二章經》)有德之人，自有大福報，即使別人來害，有德之人也不需要報複，害人者自將遭受冥冥之中的因果報應。
在個人的佛道修行中，要勇猛精進，或者多讀經，或者多念佛，或者勤修禅定，不可貪圖五欲安逸。
禅定
禅定，就是一種深度的精神修行。
很多人聽說修佛，就會想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定當然是修佛的一個核心。但如果上面四度修得不夠，世俗的欲望、煩惱太多，業障重重之下，很難修得好定；即使偶爾修得入定，也很容易誤入歧途，爲貪欲、魔障所轉；或者即使不爲貪欲、魔障所轉，若是佛理知識不夠，對境界認識不清，也難有效進步。所以修禅定的同時也要修心、修德，並精研佛理。
這自身的修行和外在的修行是相輔相成，合爲一體的。比如人若心地善良慈悲，那麼念“大悲咒”容易得到感應，而多念了“大悲咒”，人也會變得越來越慈悲。
修禅定也是有消業的意義的。比如禅定時的雙盤打坐，一般人到了一定年紀腿就比較硬了，剛開始煉雙盤打坐腿會覺得很酸，那忍受這個酸就可以說是一種消業的過程。打坐入靜本身也可以說是一種消業的過程。《道德經》中有雲“濁以靜之徐清”，這個“濁”，就是一種“黑業”。人打坐入靜，身體放松，經脈暢通，那這個濁氣就往下降，濁氣消除，等于人自心清淨了。
所以有的修行者不出來做很多功德，光打坐，也能消業，消到一定程度，也能入禅定，開智慧。之所以要持戒，是別一邊消業，一邊再繼續造惡業，或者別一邊提升精氣神，一邊又漏精氣神。
讀者看到這兒，有可能會聯想到兩個禅宗的著名偈語，即神秀的“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，和六祖慧能的“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。前者是講漸修，後者是講頓悟。我這兒的論述看上去是講漸修，但實際上，頓悟也是基于長時間的修行的。禅宗，無論南頓北漸，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的頓悟，是基于前世無數修行的。所以兩者並沒有太大的實質區別。就兩個偈語本身來說，前者執著于過程，而後者則講清了本質，過程本身不是目的，達到本質才是目的，當然是後者高明多了啦。若是光修，不積極設法開悟，總還是不行。所以我還是偏向南宗的風格。
光修，不求開悟，當然不行，但若是光參話頭、打機鋒，卻不實修，那更是不行。這相當于一個人吃西餐。參話頭開悟，是吃最後一片面包，覺得飽了。但人不可能之前不吃，光想著吃“最後一片面包”，就讓自己飽了。那純粹是自欺欺人，無有是處。
關于禅定的具體修法，很多佛道修行者有專門的著述，我這本書因爲偏重于佛教思想體系基本框架結構的建設，和講述佛教的一些基本教義教規，所以深度修行的方法就不多講了。網上有一篇名爲《定慧之路》的文章，講禅定講得很精細，可多參照，網址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm
另外，南懷瑾先生的《如何修證佛法》、《現代學佛者修證對話》等也可作爲修佛禅定的指導。
具體講禅定的佛教經典，主要是在叁藏十二部的“阿含部”中，上面的《定慧之路》主要是基于《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》等小乘“阿含部”經典。依據這個，最終可能修到阿羅漢果。再往上要修成佛道，就要讀大乘經典，修“六度萬行”了。
所以我的主張是以《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《金剛經》、《心經》等大乘經典作理論指導，依《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》等小乘經典做禅定實修，是比較好的修行方法。
《楞嚴經》中則也有講修法的，主要推薦了觀世音菩薩的“耳根圓通法門”。末法時代人耳根最靈，所以修定時以專注耳根，聽呼吸聲音爲入定方法是適合最多人的。
修定最好一定要雙盤。首先雙盤容易入定，就算入不了定，也能消業、打通經脈、提升能量。若是散盤，首先是不容易入定，而若是散盤入不了定，就有浪費時間的嫌疑。單盤則介于雙盤和散盤之間，實在不能雙盤的則一定要單盤，絕大多數人都至少能單盤，單盤煉時間長了慢慢也就能雙盤了。若是單盤也做不到，可一腿盤，一腿向上屈膝盤，兩腿成直角，累了再換另一只腿，大家可以看到有些觀世音菩薩的像就是這麼坐的。但總之不可伸直著腿。
前面兩節的修法，念佛念咒念經等，也最好雙盤打坐念。
般若
般若，這詞是由梵語音譯而來的，基本的意思是“智慧”，但這種智慧是基于前面五種修行而得的一種超世俗的大神通智慧，一種明見一切事物及道理的高深智慧。
心經開頭一句“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這“波羅密”也是梵語，就是“到彼岸”，“圓滿完成”的意思。
現代人進行般若的修行，我以爲具體來講主要就是以追求開智慧爲目的，以《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》等大乘佛法作指導的深度禅定修行，以及日常生活中對自心的時刻觀照。
智慧和功德圓滿，即能最終覺悟成佛。
成佛之後
成了佛以後，就要大轉*輪，廣傳佛法，將無始以來傳承的無上佛道繼續源源不斷的傳下去。
據傳釋迦牟尼成佛後，就覺得這個成佛之路實在太艱難了，自己極其稀有的證到，應該趕快入涅槃，幸好有天人在旁邊勸他要再轉*輪，才有佛法出興于世。所以不要小看這個問題，大家修佛時要多發自覺覺他的願，這樣成佛後就容易記住還要傳佛法，未成佛時就要記住看到佛…
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