..续本文上一页贪，从外界角度讲，是消弥欠他人的业债，提升自己的福德。
布施主要可分财施、法施、无畏施、事施四种。因为前面已经详细讲了财施，这儿就不再多讲了。
法施，即为他人讲法，这个法，尤其以佛法布施功德最大，功德是远超于财施的。其次是一般的良法布施，所谓“授人以鱼不如授人以渔”，教人良法一般也高于单纯给人钱财的。
无畏施即在人恐怖、畏惧的时候授人以勇气，使其战胜艰难险阻。
事施就是帮人做事。拿现在市场经济眼光看等于把做事原本应得的工资用于布施。
布施要以清净心、慈悲心、平等心、快乐心布施为最佳。
持戒
上一章讲了居士五戒，可以说，当今的佛道修行人能完全持好居士五戒，已经算很不错了。佛教对于出家的修行人，还有沙弥、沙弥尼十戒，比丘250戒，比丘尼348戒等，另外还有在家出家都可受的大乘菩萨戒，这些戒都非常严格。
根据佛制，受低层戒的人不可知道上一层戒的内容，比如沙弥不可知道比丘戒的内容。因为戒律归根到底是一种修行人的自律，所以别人也是没必要知道。
小乘戒律主要是戒行为，大乘菩萨戒则不但要戒行为，还要戒心。因为成佛归根到底是要修心的。并且这个戒心，不但自己一丝恶念都不能起，还要自己一丝善心也不退转。比如，哪怕只是看见一个顽劣之人非常难度，就退失度他的心，也算犯菩萨戒的。所以若是受了这个菩萨戒，实际上意味著不但不能做恶，还必须要行善，只要看到有善而不行就算破菩萨戒，可以说实在是非常难守的。要真正发起大菩萨心的人才好守。
忍辱
忍辱，主要是从自身角度消除傲慢心、嗔恨心，并且在遭受外恶的时候自己不起嗔心，从而大量提升功德。
所以修忍辱，主要是要自降其心，对人有恭敬心，谦卑心。我的主张是一个人只要未成佛，就要持恭敬心，谦卑心，因为上面还有十方无量诸佛这样无数比自己更高的生命在，自己再怎么修行高，也及不上佛，没有理由骄傲；而如果成佛了呢，因为已经到顶了，倒是可以骄傲了，但显然也没必要。释佛成佛后，亦是以慈悲心、平等心对待众生。因为众生皆有佛性，皆堪做佛，区别只是迷妄程度不同而已。
所谓“上善若水，水善利万物而不争，故几于道”，怀著谦卑心才能不断得到，不断提升，不断进步。怀著大我慢之心，对己难以进步，并且易入魔道；对人，则易遭人嫉妒、嗔恨，导致不利。
有的菩萨针对众生根器，为传法故，有时故意示现大我慢的形象，只要自心实在不我慢，亦是可以的。
另外一个修忍辱的方法就比较惨，也就是要在别人的攻击中不起嗔恨心。《佛遗教经》中佛陀对比丘们言道，即使有人来“节节肢解”，也不要生嗔恨心。这样功德就非常大。耶酥基督也曾对别人说：“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧”。打人失德，受打则得德，但若一生嗔恨之火，又把这德烧掉了。
但这种修法对于绝大多数人来说比较困难。第一它还需要人“配合”，不是平时就能修的；第二它本身困难，要在大痛苦之下忍受而不起嗔恨是极不容易的。所以我这儿主张如果受到攻击，还是要正当访卫，至于嗔恨心，从智慧的角度讲也确实是不必要的。要以慈悲心、公正心对待你的敌人。
一般的受到别人的损害，比如对方踩了你一脚，或者抢了你的钱，或者对方前世杀过你，本来按照因果规律他该还，但若今世你持戒，忍辱，你原谅对方，你不报复，那这个果，就变成了你得功德，对方没事，也就是一种自利利人的结果了。
所谓“忍辱功德，持戒不及”，在提升功德方面忍辱往往是比持戒更有效的。
精进
精进，即在修善断恶、去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。前面的持戒、忍辱主要是自己不作恶，精进就是要不但不做恶，还要积极的做功德。
在个人方面，不但要不做恶行，连一丝恶念都要不起；在社会生活中，要不断提高自己的道德品行。
什么是高的道德品行呢？大家可以看《华严经》中的“普贤菩萨行愿品”、“普贤菩萨净行品”，那是行大菩萨道者应有的道德行为标准。一个人德行高，得福也大，所以修德是自利利人的智慧选择。所谓“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。”(《佛说四十二章经》)有德之人，自有大福报，即使别人来害，有德之人也不需要报复，害人者自将遭受冥冥之中的因果报应。
在个人的佛道修行中，要勇猛精进，或者多读经，或者多念佛，或者勤修禅定，不可贪图五欲安逸。
禅定
禅定，就是一种深度的精神修行。
很多人听说修佛，就会想到老和尚打坐、修禅定，所以禅定当然是修佛的一个核心。但如果上面四度修得不够，世俗的欲望、烦恼太多，业障重重之下，很难修得好定；即使偶尔修得入定，也很容易误入歧途，为贪欲、魔障所转；或者即使不为贪欲、魔障所转，若是佛理知识不够，对境界认识不清，也难有效进步。所以修禅定的同时也要修心、修德，并精研佛理。
这自身的修行和外在的修行是相辅相成，合为一体的。比如人若心地善良慈悲，那么念“大悲咒”容易得到感应，而多念了“大悲咒”，人也会变得越来越慈悲。
修禅定也是有消业的意义的。比如禅定时的双盘打坐，一般人到了一定年纪腿就比较硬了，刚开始炼双盘打坐腿会觉得很酸，那忍受这个酸就可以说是一种消业的过程。打坐入静本身也可以说是一种消业的过程。《道德经》中有云“浊以静之徐清”，这个“浊”，就是一种“黑业”。人打坐入静，身体放松，经脉畅通，那这个浊气就往下降，浊气消除，等于人自心清净了。
所以有的修行者不出来做很多功德，光打坐，也能消业，消到一定程度，也能入禅定，开智慧。之所以要持戒，是别一边消业，一边再继续造恶业，或者别一边提升精气神，一边又漏精气神。
读者看到这儿，有可能会联想到两个禅宗的著名偈语，即神秀的“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，和六祖慧能的“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。前者是讲渐修，后者是讲顿悟。我这儿的论述看上去是讲渐修，但实际上，顿悟也是基于长时间的修行的。禅宗，无论南顿北渐，都要修禅定，都要修到一定程度，才可能悟。六祖的顿悟，是基于前世无数修行的。所以两者并没有太大的实质区别。就两个偈语本身来说，前者执著于过程，而后者则讲清了本质，过程本身不是目的，达到本质才是目的，当然是后者高明多了啦。若是光修，不积极设法开悟，总还是不行。所以我还是偏向南宗的风格。
光修，不求开悟，当然不行，但若是光参话头、打机锋，却不实修，那更是不行。这相当于一个人吃西餐。参话头开悟，是吃最后一片面包，觉得饱了。但人不可能之前不吃，光想著吃“最后一片面包”，就让自己饱了。那纯粹是自欺欺人，无有是处。
关于禅定的具体修法，很多佛道修行者有专门的著述，我这本书因为偏重于佛教思想体系基本框架结构的建设，和讲述佛教的一些基本教义教规，所以深度修行的方法就不多讲了。网上有一篇名为《定慧之路》的文章，讲禅定讲得很精细，可多参照，网址是：http://www.4ui.com/cart/dinghui.htm
另外，南怀瑾先生的《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》等也可作为修佛禅定的指导。
具体讲禅定的佛教经典，主要是在三藏十二部的“阿含部”中，上面的《定慧之路》主要是基于《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘“阿含部”经典。依据这个，最终可能修到阿罗汉果。再往上要修成佛道，就要读大乘经典，修“六度万行”了。
所以我的主张是以《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》、《心经》等大乘经典作理论指导，依《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》等小乘经典做禅定实修，是比较好的修行方法。
《楞严经》中则也有讲修法的，主要推荐了观世音菩萨的“耳根圆通法门”。末法时代人耳根最灵，所以修定时以专注耳根，听呼吸声音为入定方法是适合最多人的。
修定最好一定要双盘。首先双盘容易入定，就算入不了定，也能消业、打通经脉、提升能量。若是散盘，首先是不容易入定，而若是散盘入不了定，就有浪费时间的嫌疑。单盘则介于双盘和散盘之间，实在不能双盘的则一定要单盘，绝大多数人都至少能单盘，单盘炼时间长了慢慢也就能双盘了。若是单盘也做不到，可一腿盘，一腿向上屈膝盘，两腿成直角，累了再换另一只腿，大家可以看到有些观世音菩萨的像就是这么坐的。但总之不可伸直著腿。
前面两节的修法，念佛念咒念经等，也最好双盘打坐念。
般若
般若，这词是由梵语音译而来的，基本的意思是“智慧”，但这种智慧是基于前面五种修行而得的一种超世俗的大神通智慧，一种明见一切事物及道理的高深智慧。
心经开头一句“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这“波罗密”也是梵语，就是“到彼岸”，“圆满完成”的意思。
现代人进行般若的修行，我以为具体来讲主要就是以追求开智慧为目的，以《心经》、《金刚经》、《楞严经》等大乘佛法作指导的深度禅定修行，以及日常生活中对自心的时刻观照。
智慧和功德圆满，即能最终觉悟成佛。
成佛之后
成了佛以后，就要大转*轮，广传佛法，将无始以来传承的无上佛道继续源源不断的传下去。
据传释迦牟尼成佛后，就觉得这个成佛之路实在太艰难了，自己极其稀有的证到，应该赶快入涅槃，幸好有天人在旁边劝他要再转*轮，才有佛法出兴于世。所以不要小看这个问题，大家修佛时要多发自觉觉他的愿，这样成佛后就容易记住还要传佛法，未成佛时就要记住看到佛…
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