..续本文上一页我速知一切法

　　南无大悲观世音　愿我早得智慧眼

　　南无大悲观世音　愿我速度一切众

　　南无大悲观世音　愿我早得善方便

　　南无大悲观世音　愿我速乘般若船

　　南无大悲观世音　愿我早得越苦海

　　南无大悲观世音　愿我速得戒定道

　　南无大悲观世音　愿我早登涅槃山

　　南无大悲观世音　愿我速会无为舍

　　南无大悲观世音　愿我早同法性身

　　我若向刀山　刀山自摧折

　　我若向火汤　火汤自枯竭

　　我若向地狱　地狱自消灭

　　我若向饿鬼　饿鬼自饱满

　　我若向修罗　恶心自调伏

　　我若向畜生　自得大智慧”

　　念毕至心称念“南无观世音菩萨”和“南无阿弥陀佛”各三声。

　　然后念“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，接著念咒语全文(咒语全文附在书后)。一次至少念五遍。推荐念21遍(念熟了大概1.5分钟一遍)。念时应专心听声音或观想千手千眼观世音菩萨形象。全部念完后再念十声“南无大悲观世音菩萨”。然后回向。

　　此法每天修一遍。

　　念大悲咒的功效非常大。念咒时还有42种手印可持，分别为求财富、仕官、消病、驱鬼、离难、智慧、成佛等等。具体可参见《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》(中华佛典宝库http://www.fodian.net/中有)。

　　观世音菩萨亦在西方极乐世界中，帮助阿弥陀佛接引众生，欲求往生西方极乐世界并修观世音菩萨的法门亦可导致往生西方极乐世界。

　　地藏王菩萨法门

　　修地藏王菩萨的法门以求世俗福报，应先读《地藏菩萨本愿经》作为理论指导。

　　修行时最好有地藏王菩萨像，然后同样应焚香顶礼，至心敬重，以及上些供品(比如香花、水果、珍宝等)。然后念香赞，净三业真言，另外，还要念安土地真言。

　　安土地真言：“南无三满哆，母驮喃，嗡，度噜度噜，地尾萨婆呵。”

　　然后，念《地藏经》一遍。

　　或者也可念“南无地藏王菩萨”名号。一次念半小时。念时听念的声音，或观想地藏王菩萨。

　　此法每天修一遍。

　　念完后再念回向文，表明希望实现自己的某某愿。

　　也可念地藏王菩萨的灭定业真言：“嗡，钵喇末邻陀咛，娑婆呵”。

　　地藏王菩萨从愿力角度来讲比观世音菩萨更大，也与地球上的众生缘分甚深，至心修地藏法门欲求百千万种愿皆可实现。尤其当今时代众生罪业都很重，特别需要消业并求免三恶道苦，故应多念《地藏经》和修地藏法门。

　　第二节 欲求往生净土的佛道修行

　　修净土，大家可能都知道，那就是专心念“南无阿弥陀佛”。有的人不识字，基本不懂佛理，就知道念“南无阿弥陀佛”，念到一心不乱，也能成就。

　　最好当然也是按上面的修行方法，在阿弥陀佛佛像面前，焚香顶礼，至心敬重，念香赞、净三业真言。然后专心念“南无阿弥陀佛”。每天念或者半小时。如是退休清闲的人，应每天念1－2小时，或更多。如果是老病衰弱之人，则最好每天除了吃饭睡觉就是念佛，这样念满七天，一心不乱，就能往生西方极乐世界了。

　　阿弥陀佛的佛像应放在居室的西面，如果没佛像，人也要面向西方念，观想阿弥陀佛形象。念多的话，可采取金刚念法，即口型动，但不出声。上面念咒当然是出声效果好，但出声念伤气，时间长了可能对身体不利。而若是不动口单纯心意默念则又伤神，时间长了也不太好。动口而不出声的默念法则适合长时间念。

　　前面已经提到，修净土的结果接近或等于成就大阿罗汉果。第一两者感受的快乐是不相上下的；第二两者感受快乐的时间也可以是无比长的，是否离开再入三界似乎仅取决于自身的愿望；第三人在净土中因无忧无虑，并且可以时刻听闻阿弥陀佛讲法，能很容易成就阿罗汉果。

　　末法时代众生业障都比较重，修禅定证圣果比之以前也较困难一些，而修净土因为外有阿弥陀佛的愿力可倚靠，所以要比自己修成阿罗汉容易很多。这种情况下，先求往生净土，然后到净土再修，则成为比较好的选择。

　　人在西方极乐世界中，最高可以修到“一生补处菩萨”的果位，也就是说，离开西方极乐世界下一生就可以成佛了。但在这当中，人也可能因为自己的愿望而去其他世界。在极乐世界中可能功德做起来比较慢，大概因为那地方人人行善，人人都很满足，我们现在这个娑婆世界则不一样，正是五浊恶世加末法时代，有善有恶，所以若人在现在这个世界持戒一日，就相当于在西方极乐世界做一百年功德。但在极乐世界中修的好处是那个地方有乐无苦，环境美妙，人都具足神通，生活也很精彩，就算修得再慢，呆的时间再长，也没什么坏处。

　　关于修净土的基本知识、西方极乐世界的介绍和如何往生西方极乐世界，读者应该去看相关佛经，主要是“净土五经”，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《华严经》中的“普贤菩萨行愿品”，和《楞严经》中的“大势至菩萨圆通章”。这儿讨论修净土的几个关键问题。

　　第一是散心念佛是否也能往生净土。这方面问题我比较认同的元音老人在《消业往生和带业往生》、《净土修证心要》中的论述。简而言之，散心念佛不可取。要念到一心不乱，至少不乱到一定程度，临终才可能往生。这也是《阿弥陀经》里的说法，释迦牟尼佛说要“一心不乱”，虽然并未明示的排除散心念佛而成就的可能性，但可以说在很大程度上排除了这种可能性。至少一心不乱是非常重要的。

　　一心不乱到何种程度呢？当然不一定要念到成就大势至菩萨那样的“念佛三昧”，那是证果的层次了。但总之要心投入到一定程度才行。单纯散心念佛估计肯定不够，只要可能就要认真、精进的念。

　　所以这儿强调的修法是每天抽出一定时间专门念，如果是老年人的话，每天花个二、三小时，专门念佛，而不要边做其他事情边念佛。不然其他事情做不好，念佛也念不好。当然走路等简单事情时也可以念。

　　单纯的散心念佛也有功德。这儿我给大家讲个看来的故事：

　　有个贼去偷个神庙里的一个天神塑像的头，因为那头是含金的挺值钱。那天神也有能量，发出光来让贼害怕了不敢偷，贼害怕之余顺口念了句“南无佛”，结果照得天神闭上了眼睛，贼就顺利的把这天神塑像的头给偷了。

　　这并不是说佛去帮贼偷东西。而是不管谁念佛，本身就有灵性的能量出来。就像世人一样，不管谁如果突然说起当时一位伟大帝王的名字，别人也会肃然起敬，佛就是我们这个宇宙间威神最大的生灵。

　　主张散心念佛也能往生的人，可能是根据阿弥陀佛的四十八大愿中，只要念他名号，就能往生，而认为只要念佛就能往生。但关键问题在于，佛的愿力虽然无量无边，可众生的业力也是无量无边的。你若念佛念不到一心不乱，业力不消到一定程度，临终时疾病缠身，痛苦不堪，神识散乱，就算阿弥陀佛现身前来，你也看不见。

　　第二是关于带业是否可能往生净土的问题。我的判断是可能的。

　　这个问题其实很好分析。了解很多佛教故事的人根本就不该提这个问题。因为大家可以看看释迦牟尼佛，他成佛了，也曾和他的五百弟子一起遭受三个月“马麦之报”。原因是他前世曾为梵志(一种外道)，当时有毗婆尸佛，为一个生病的比丘带回一份饭菜，经过此梵志所居山林，这位梵志也修行颇高，隔老远就闻到了饭菜的香味，就生嫉妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子亦跟著这样附和。结果就现在自己成佛了，也和五百弟子一起受三个月马麦之报。当然只要是阿罗汉吃任何东西就都是美味了，所以佛和他的弟子吃三个月马麦基本是无所谓的。只是至少从这个故事中可以看到业报的事情人都逃不掉，关键是要把业消到很少很少，佛道修到很高很高。

　　往生净土呢，带业是能往生，只是不可能带重业往生，必须要消业消到一定程度。如何消业？第一，至心忏悔过去罪业；第二，不犯新的罪业；第三，念佛，或者做其他功德消业。

　　第三，欲往生净土，除了专心念佛，并消业、做功德以外，是否需要心清净，戒淫心？

　　我判断是的。

　　因为西方极乐净土是单性的，没有性欲可言，如果一个人淫心不断，那么去西方极乐世界，从本质上讲，是满足不了你的。在这种情况下，即使你修行很高，业障很轻，功德很大，口头上说要去西方极乐世界，还是去不了。若不平时把淫心降到一定程度，乃至基本消除，到临终时淫心不断，贪淫的意志体现出来，而极乐净土是断淫的，阿弥陀佛也无法来接你。所谓“淫心不除，尘不可出”，欲往生西方极乐净土的，还是得断淫。当然，如果你自信不会早死，可以年轻时有所节制，到了老年再彻底断淫念佛，这样也比较容易做到一点。

　　纵上所述，欲往生净土，第一要尽可能的多念佛，并且尽量一心不乱的念佛；第二要尽可能的消业，并且不犯新的罪业；第三性方面要有所节制，最终要断淫心。

　　第三节 为了自觉觉他，最终成佛而修行

　　一切众生本具澄净圆满、全知一切、自在无碍的佛性，但被无始以来的“贪嗔痴慢疑”五毒所缠绕，被“眼耳鼻舌身意”六根所蒙蔽，而在三界内轮回流转，受乐受苦，修佛就是消除这些虚妄客尘，从而回归到本自具足的佛性中，获得永恒的快乐和自由。

　　修佛主要包括两个方面，第一，消除自身的障碍。也即提升自己的心性，降低自身世俗的欲望，消除“贪嗔痴慢疑”五毒，以及修深度的禅定，破尽“色受想行识”五蕴，不为“眼耳鼻舌身意”六根所转，明心见性，证悟佛道。第二，消除外界的障碍。主要就是做功德，消除无始以来在六道轮回中尚未偿还的业力，以及觉悟众生。

　　这两方面的修行，即佛陀教导人行大菩萨道、最终成佛的“六度万行”。

　　六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行，这六度修行圆满，即可最终觉悟成佛。万行，即六度总摄的各种行为。

　　布施

　　布施，从自身角度讲，是消除…

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