..續本文上一頁吹水沫。于須彌山王半腹之間。四萬二千由旬。爲月天子。造作宮殿。高大城壁。七寶成就雜色莊嚴。如是作已。複吹水沫。爲日天子。”

　　須彌山周圍又有八山七海。其中的阿修羅世界及閻羅王掌管的地獄世界等我們這兒就先不多說了，我們人類世界就在其中的堿海裏，同樣是“阿那毗羅大風吹彼水沫”(注意這個水沫應是對應的梵天中的水沫)造就的：“複次阿那毗羅大風吹彼水沫。又散擲置斫迦羅山外。于四方面作四大洲。及八萬小洲。並余大山。如是輾轉。造作成就。諸比丘。以此因緣。世間便有此四大洲八萬小洲諸大山等。次第出現。”

　　成就了這個世界後，人類開始出現。《起世經》裏面說人類的起源是光音天上的天人貪吃了地上的食物，結果“其身自然漸漸澀惡。皮膚粗厚。顔色濁暗。形貌改異。無複光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故。神通滅沒。”

　　吃了地上的食物，就有了人類的性欲，然後人類繁衍生息，直到現在……《聖經》創世紀裏夏娃給亞當吃食物，然後兩人就有了性行爲，大致可看作是上帝給作者講述這個過程的寓言。

　　光音天人下降，有可能是化生人間，與猿猴無關，但也並不徹底排除猿猴進化的可能性。佛教在這方面非常開放，具有真正的科學思想。大家可以看見人可能生“猴孩”，也即退化的品種，那麼猿猴進化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧。

　　我以前曾經以是先有人還是先有世界來簡單的否定唯心主義，並懷疑這個問題是否還值得討論，但現在看來，至少以這個來否定佛教的唯心主義肯定是不成立的，因爲佛陀顯然是說先有大地和食物，然後才有人的。

　　由此我們也可知道，佛教的唯心主義遠不是一般想像的那麼簡單，至少這個“心”絕對不單純是指“人的意識”。

　　第二節 整個宇宙模型的核心構架

　　“未來的宗教將是宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作爲一個有意義的整體來經曆時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。”

　　——阿爾伯特·愛因斯坦

　　如果愛因斯坦把更多的時間和精力用在研究佛教上，那麼寫這本書的將可能是他而不是我。並且，也許，他在物理學上將有更大成就。愛因斯坦後期反對量子力學中“觀測本身會影響觀測結果”這一驚人論斷，說明他對佛教理論的理解還不是極其精深——盡管他已經做出了那樣深刻和准確的判斷。

　　這兒的宇宙就是指包括自然和精神在內的一切。

　　一、終極本原：識心

　　在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切，包括我們這個宇宙叁維空間，和上面已經提到的其他層次的空間，以及我們人的意識，這些所有的一切，都産生于心。

　　爲了區別于心髒的“心”，或者單純表示人類意識的“心”，我在下面將統稱此“心”爲“識心”。佛教的唯識論，即萬法唯識，八識唯心，故定名“識心”是很恰如其分的。

　　另一個表示此終極本原的常用名詞可能是“心性”。但“心性”這個詞感覺過于抽象。從科學角度講，名字其實是無關緊要，重要的是名字所指代物件的屬性，下面將會經常提到“識心的屬性”，如果換成是“心性的屬性”，兩個“性”，未免有些別扭。所以我還是用“識心”這個詞。

　　“識心”即本書中佛教宇宙模型的終極本原。

　　由于它是終極本原，我將拒絕回答一切關于它如何産生的問題，而只認爲有必要定義它的一系列屬性和此後的一系列規律。

　　如果說“奇點”已經與人們極其遙遠的話，那麼“奇點”與“識心”的距離比人與奇點的距離更加遙遠。即使是最愛提問題的哲學家，也確實不必繼續追問了。

　　我們主要分析識心的屬性。

　　到目前爲止，關于識心的屬性，只有佛陀，或像觀世音菩薩那樣的等覺菩薩在深度精神修行中破盡物質和意識等識心派生出來的一切之後才能認識到。《般若波羅蜜多心經》中關于它的描述是：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。

　　不生不滅，即沒有時間先後概念；不增不減，即沒有空間大小概念；不垢不淨，即沒有人類美醜分辯的概念。

　　現在這個時代，人的靈性越來越弱，但人的理性、知識和理解能力越來越強。相應的人越來越難以通過靈性修煉直接認識宇宙本來的真相，但卻更容易通過他人的描述得到理性的理解。本書主要就是精確的描述這個識心的模型，並希望人們在理解的基礎上，生起強大的信心，並進而修行、實證。

　　在佛陀那個時代，講的是“信、解、修、證”，因爲佛陀叁十二相、大威神力，一看就能讓人起信，而且當時的社會環境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是大根器的人，很容易進入佛陀那個靈性的世界，理解佛陀關于靈性世界的教導。而現在沒哪個人有佛陀那樣的大威神力能讓人剛一接觸就生信，那麼我這兒就主張“解、信、修、證”，將解和信結合起來，讓人們在理解的基礎上信仰和皈依。

　　現在很多人不信，或者不感興趣，或者感興趣而不全信，或者雖信卻只是信些細枝末節，比如半信半疑的求些在世的小小福報，是因爲他們不了解。了解了並認爲確實有道理，自然就深信了。

　　從另一個角度講，若是光有信，而不解，那等于你不知道你信的是什麼，也就等于沒有用。比如你相信萬有引力定律，那你也得理解萬有引力定律啊，你若是根本不知道萬有引力定律具體什麼內容，那你這個信，算什麼回事呢？

　　同時，對于已經深信和皈依的佛教徒來說，大家也都不是釋迦牟尼佛那樣的正遍知者，也都有個理解的問題。

　　現代人理性和知識強了以後，將比較容易理解識心在時空上概念。我們這個世界，是個叁維空間加一維時間的世界，“識心”則可理解爲沒有時間維度，空間維度是四維的物體。這樣一個四維空間的物體，擁有叁維空間的人類所無法想像的神奇屬性。比如，沒有叁維空間的大小概念，或者說，就是無限大；又如，它可擁有無限多個叁維空間，並且這些叁維空間的關聯也是無限的。我們拿二維空間的世界來和我們這個叁維空間比較，也許能比較容易理解四維空間與我們叁維空間相比較的意義：

　　1，一個叁維的物體，無論它大小如何，都可以包含無數個二維的平面；

　　2，一個叁維的物體可以劃分成無數個各種形狀的平面；

　　3，對于一個二維平面空間中的觀察者來說，如果有叁維空間的存在，那麼他的觀察很多情況下將是不可思議的。比如如果平面中有一條線橫貫當中，要把一個物體從線的一邊移到另一邊，必然要接觸和經過這條線，但如有叁維空間存在，我們可以輕松的把物體不通過線而移到物體另一邊，那這在二維平面空間中的觀察者看來，絕對是不可思議的。

　　由此我們可以理解，一個四維空間的物體可以包含無限多個我們這個叁維空間，並且這些叁維空間之間可能有著深刻的相互影響。

　　物理學界早已有時空多維的假設。《科學》(Science)雜志2002年5月第296卷上發表的一篇題爲《時空，卷曲的膜和隱藏的維度》簡要介紹了一下物理學界關于多維時空的假設。

　　“文章說，在研究宇宙結構的演變時，科學家們發現，人們沒有任何理由認爲時空必須是四維的，從數學的角度來說，多維的時空更容易被描述。那麼他們爲什麼不應該存在呢？實際上，和很多人的直覺相反，許多物理學家認爲多維時空的存在不僅是可能的，而且爲了保持對時空描述的一致性，它們必須存在。舉例來說，在二十世紀七十年代，爲了把相對論和量子力學統一在一起，物理學家們提出了當代物理學中最尖端的超弦理論，在這個理論中，構成我們宇宙的最基本的粒子是一些被稱之爲“弦”的極微小的亞原子物體。弦論同時告訴人們，我們生活的這個空間實際上應該至少有十個維度，其他六維緊緊地卷縮在一起，由于其極爲微小，人們無法用通常的方法探測到它們。”

　　“文章認爲，人們之所以感覺不到多維空間的存在，是因爲人們的視場(Field of View ) 被限製在一個低維的膜中，而這個低維的膜被鑲嵌在更高維的膜中。這些膜之間一次又一次的激烈碰撞産生了一系列的大爆炸，從而演化出多重宇宙結構來。在此之前，一篇發表在《自然》雜志2001年6月第411卷的文章也同樣認爲，我們這個宇宙只是多維空間的一層，多重的宇宙是以多層膜的形式存在于一個多維的超空間中。這些另外的時空可能只有原子大小，也可能無限大，我們可能探測不到它們的存在，但它們卻對我們這個宇宙的物理現象産生深刻的影響。”

　　這兒我們看到物理學家們其實比我這個哲學家還要過分，幹脆假設個“十維”之類。只是問題在于我們連四維空間也不可能描述清楚，更高維的說法顯然就更缺乏實際意義。佛陀，正遍知，看清了宇宙多層空間的真相，但表述起來也是比喻，比如合叁十叁天、四天王天、及我們這層空間等在內的多層空間，說成是“須彌山”，是一座“山”。

　　佛教裏有“一芥子藏須彌山”的說法，這“芥子”，就是一種極小的物質，可以認爲是佛教四維空間模型的比喻。

　　需要注意的是，這只是在一般人看起來是比喻，對于佛陀和他高修行的弟子來說，在深度精神修行中看到我們這層空間和臨近的幾層天的狀況，或許就是佛陀描述的那樣。我們要時刻注意到很多經書都是佛陀對他高修行的弟子講的，而不是對我們這些幾千年後的俗人講的。

　　總的來說，識心這“四維空間”乃至“多維空間”物質的模型，只是一個便于理解的描述，或者稱比喻。識心的真實屬性看上去只有個人通過深度精神修行才有可能認識，並且即使認識了也難以用語言向人描述，正如你永遠不可能向人描述出一個四維空間的物體會是什麼模樣的。

　　大概正是因爲它的屬性只有通過深度精神修行才能認識，並且在深度精神修行中似乎…

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