..续本文上一页所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗(周罗者隋言髻)。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”
我在此分析认为：
一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下：
1，佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。
2，从数目上看，千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是“人”，人是“正报”，物是“依报”，佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界。 “千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。”均是指各种类型的外星高级智慧生命(他们的特点和生活状况将在后面“外星文明的状况”一章中详述)，这当中的“千”是虚数，总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命(SETI)研究所所长德拉克(Drake)是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
Nc＝N ·fp·nLZ·fL·fI·Fs
其中，Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N 是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因数，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中，多数因数随著人类对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因数非常不确定。也就是说，一个理性社会能够存活多少年，以地球人类的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会，也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间，这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有“八万小洲”，我推测是其他类型生命的星球。
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成，所以叫成“三千大千世界”。我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看，三千个大千世界(30亿个星系)在大尺度上接近目前观察到的星系数量(约10亿个星系)，而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了。
这个三千大千世界是同时成住坏空的，也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
经中所述的“四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天。梵世天。”均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些“天”与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味著这些“天”与我们这个“天”关系密切。
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天，以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似“三千大千世界”这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大家首先关心的还是未来，那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在“住”的状态下，那下一步就是“坏”了。但大家先不要著急，因为这“成住坏空”是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个“坏”掉的三千大千世界永恒不灭的。
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云：“诸比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。”
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩(这还有待观测)也将导致宇宙过热(最后收缩为极热的奇点乃至归于空无)而无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：“云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间转尽。”
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行，因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天。
这世界“坏、空”的阶段，也即现有宇宙“奇点”之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾，那“空”的阶段，因为是“空”，我们当然也没什么好说的了，我们再来看看世界是如何成的。这同样在《起世经》有述：“诸比丘。云何世间坏已复成。诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已。注大洪雨。其滴甚粗。或如车轴。或复如杵。经历多年。百千万年。彼雨水聚。渐渐增长。乃至梵天所住世界。其水遍满。然彼水聚。有四风轮之所住持。何等为四。一名为住。二名安住。三名不堕。四名牢主。时彼水聚雨断已后。还自退下。无量百千万亿由旬。当于尔时。四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗。吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚。时阿那毗罗大风。吹彼沫聚。掷置空中。从上造作诸梵宫殿。微妙可爱。七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘。以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天。世间出生。”(《起世经》世住品第十一)
《圣经》创世纪开头“初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水上。”这梵天的成立，正是先天地，然后水。
梵天成，然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类可以看见的这层天。“诸比丘如是作已。彼大水聚。复更退下。无量百千万亿由旬。略说如前。四方风起名阿那毗罗。由此大风。吹掷水沫。复成宫殿。名魔身天。墙壁住处。如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿。化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿。”
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，各层天之间的一个主要区别就是光明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据
1，先后次序
2，光明程度
3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们这层天中的大爆炸，对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的“定”中，与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后，立刻就是“神说，要有光，于是便有了光。”或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山，也即须弥山。请看经中：“诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王。次作城郭。杂色可爱。四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘。以此因缘。世间便有须弥山王。出生显现。诸比丘。又于是时。毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬。杂色殊妙。七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘。世间出生四大山峰。彼风如是次第。又吹水上浮沫。为三十三天。造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间。四万二千由旬处所。为四大天王。造作宫殿。城壁垣墙。皆是七宝。端严殊妙。杂色可观。如是讫已。尔时彼风又…
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