..续本文上一页夫治呢？的确，即使这位大夫曾经解过一百例这样的毒无一失败，也并不意味著第一百零一次必定成功，但如果不治疗，却是必定身亡，如果因为未被“证明”，而拒绝采用，不但毫无科学理性可言，相反根本就是大傻瓜。

　　如果你确实是以这样真正的科学理性精神来信仰和应用科学的，那么你就可以信佛，并且很容易理解佛教的真实理论。相对而言，信基督则确实会有一定的麻烦，因为你可以看到《圣经》的一开头就和现有的科学理论不大符合，里面说先有大地和菜蔬果子然后再有太阳、月亮、众星，和现代人观测到的明显不合。信仰，确实是没有证明就可以信，但自相矛盾总不是回事吧。你到底是信先有太阳再有地球还是先有地球再有太阳呢？你总不能两个都信吧？

　　当然，《圣经》开头部分另有深远的神性因素。如果您已皈依基督，我乐意看到您还是继续信，并希望您的信仰更加虔诚和富有意义。

　　至于尚未有宗教信仰的读者，我还是建议您信仰佛教，因为佛教不但真实，而且信佛有极大意义。

　　也许我们可以先把释迦牟尼看成一位大科学家，当然“大科学家”的称号相对于“佛”、“世尊”或者“正遍知”、“世间解”(这些均同“佛”一样是“佛”的别称)这样的称号而言是远远低了，但请允许我为了把佛教理论更通俗易懂的讲清楚，先这么说吧。释迦牟尼作为大科学家，他的出发点与现代物理学家并没有什么区别：同样是为了揭示宇宙真实状况。他的科学实证主义精神与现代物理学家也没有什么不同，其实佛教里对真实、实证的要求甚至远高于世俗的科学家团体。释迦牟尼与现代物理学家的区别主要在于具体的研究方式上：他是以精神修行调整个人的身心，达到能够遍知宇宙无穷真相的；而物理学家们则以实验观测加理性推导为主要方式。在结果方面，两者是相容的，并且释迦牟尼所看见和指出的远远多于和高于目前物理学家们所看见和指出的。

　　为什么会这样呢？没有任何实验，单凭精神修炼就能知道那么多？对此我只能说：这是宇宙真实状况本身所决定的。科学家们的研究方式对不对？也对。有没有意义？有意义。能不能适用于人们生活？能。但是由于宇宙的复杂度和真实属性远远超过一般人所能感知的程度——不管是人们在日常生活中的感知还是物理学家们在物理实验中的感知——只有通过深度的精神修炼才能感知宇宙更深远的真实。

　　这正是古代东方三圣的另一位圣贤李老君所说的：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”(《道德经》第47节)

　　李老君也可称得上是一位大科学家，他在2500多年前的远古时代就已指出太阳与地球人之间的准确空间关系，这在他唯一流传于世的《道德经》中只字未提，我们是从古代东方三圣的另一位圣贤孔子的故事中了解到的：

　　“孔子东游，遇两小儿辩。一小儿曰：日出于山东是以属东；一小儿曰：日归于山西是以属西。孔子不能决，以之求老子，老子笑曰：日本无根基，何以算东西。”(《列子·两小儿辩日》)

　　科学家们必须深刻注意到这意味著什么。2500多年前的人，完全背离当时一般人的经验，凭空就指出太阳在宇宙空间和地球人位置关系的准确状况，是多么了不起的科学成就！而这还很可能只是他看到的很小一部分，我们可以注意到他只是在被别人问到的时候，简单的回答了一句，而显然对被后世称赞毫无兴趣，他的《道德经》据说还是在出函谷关飘然消失之前应太守尹喜力邀才写下的，并且《道德经》只字未提这些惊人的科技发现。

　　如果他提了，比如说，给出一个太阳系的真实模型，结果会怎么样呢？我们现代人当然会更加相信他。但在他之后的一、两千年内，人们却反而会更不容易相信他言说的真实性，以致也许是否能流传至今都成问题。

　　我相信当时的释迦牟尼佛也面对著同样的问题。释迦牟尼佛的一个优势在于，他在世时就深受信仰，信徒众多，所以即使说些当时人看来不可思议的话，也仍然可预期被人相信。再加上他看得极其全面和真实，所以尽管他的本意在于引导人心，很少描述宇宙物质世界的客观状况，但这少量的描述整理下来，也已经极其惊人了。

　　虔诚的佛教徒通常会把释迦牟尼佛看成绝对真理的化身，我也这么相信。但从科学的角度来讲，通过上面的分析我们已经清楚的知道：“理论只不过是宇宙或它的受限制的一部分的模型”，“在它只是假设的意义上来讲，任何物理理论总是临时性的：你永远不可能将它证明。”所以对于科学家来说，您也可以先认为，我这儿根据佛经整理出来的整套理论也只是一个物理模型，一个由一系列假设构成的理论体系。

　　我以前曾经写过一篇哲学论文，叫做《真理是绝对的》，而我现在又赞同任何物理理论都是假设，都是临时性的，这是否有所矛盾？对此我的回答是：NO！没有矛盾。

　　我这儿关于真理的定义与亚里斯多德相同，即“真理就是符合事实的描述”。我在《真理是绝对的》一文中指出，任何一个判断，或者符合事实，或者不符合，符合就是真理，不符合就不是，并不存在既符合又不符合的情况。唯一的“例外”仅仅是“不知道是不是符合事实”，但这不能成为否定真理绝对性的理由。

　　需不需要我举出些绝对真理的例子？没问题。请看下面几句：

　　“世界上曾经存在过人。”

　　“如果1＋1＝2，那么1＋1＝2。”

　　“你在过去的10年之内未曾把太阳永久毁灭过。”

　　那么物理理论呢？物理理论，作为对事实的描述来看，它当然也是个判断，只是它作为理论与一般的描述不同的是：它一般应该具有高度的抽象性和概括性，以及人们所希望的未来永久适用性。你总不能说“我吃过饭了”，或者“那边有条河”，“世界上曾经存在过人”是物理理论吧？那未来永久适用性，就只能在往后的时间里不断证伪了。也即是说，物理理论，就是上面“不知道是不是符合事实”的判断。我不赞同“真理只能被证伪而永远不能被证明”的说法，准确的说法只能是“被期望拥有未来永久适用性的科学理论只能被证伪而永远不能被证明。”只有在这个意义上“真理相对性”的说法才能够成立。

　　人们日常生活中的绝大多数判断都不像科学理论那样无法分辩真伪，所以我仍然主张真理绝对性的说法。“真理相对性”的概念小而且缺乏意义，并且作为一个深层的哲学概念，容易成为歪曲事实、混淆视听、粉饰丑恶的工具。因为反正真理是相对的嘛，那就不要去管是非善恶了！“真理相对性”的概念很容易被人这么引用。看过本文的读者以后可以用这句话来彻底否定“真理相对性”：“具有相对性的是科学理论，不是真理。真理是绝对的。”

　　关于“真理”和“科学理论”的概念分析到这儿，应该足够清楚了吧。之所以在讲正题之前要讲这些，是因为我现在要讲述的是宇宙的一系列根本属性，涉及一系列新的、乃至不可思议的重要理念，那么与读者详谈什么是科学理论的清晰概念，就成了我不得不先做的事情了。这大概也是霍金在《时间简史》的开头觉得自己有必要深刻讲述什么是科学理论的原因吧。

　　下面让我们赶快进入正题：我们这个辉煌灿烂的宇宙世界！

　　第二章 佛教的宇宙模型

　　第一节 释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述

　　时常有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后一般都不知该怎么反应。

　　和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物，比如鬼神，神通等，我都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教，比如佛教和基督教，我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的人，自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。

　　2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！

　　最初只是看了《佛教科学论》(索达吉堪布著)中关于“三千大千世界”的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个“小千世界”，而以一千个小千世界形成一个“中千世界”，再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确，在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释。

　　我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：

　　“佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千魔身天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。…

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